홍성사

매듭짓기(특별판)

One Star — Mon, 8 Jun 2015 15:12:12 +0900

도서명	\|	매듭짓기(특별판)
저자	\|	이재철
발행일	\|	2014년3월10일
형태	\|	B6변형 / 344면, 양장
가격	\|	11,000원
분류	\|	신앙생활 > 영적성장 > 믿음의글들 223

책소개

홍성사 창립 40주년 기념 이재철 목사 특별판 5

세파에 꺾이지 않는 진리의 매듭을 지닌 크리스천

홍성사가 2014년 창립 40주년을 기념하여 설립자 이재철 목사 저서 특별판을 출간한다. 판형과 표지, 내지 디자인을 새롭게 하면서도 원저작물의 내용은 그대로 보존하는 것을 원칙으로 하였다.
이재철 목사 특별판은 설교집 <요한과 더불어>, <사도행전 속으로>와 대담집 《지성과 영성의 만남》을 제외한 저서 전종(14종)으로 다음과 같다.
이 땅의 청년들에게 보내는 서신인 《청년아, 울더라도 뿌려야 한다》, 《참으로 신실하게》, 《내게 있는 것》, 《인간의 일생》, 인생과 목회에 대한 지침을 주는 《매듭짓기》, 《비전의사람》, 《회복의 목회》, 《회복의 신앙》, 이재철 목사의 자기 고백이 담긴 《믿음의 글들, 나의 고백》, 《아이에게 배우는 아빠》, 전도와 신앙 훈련을 위한 《사랑의 초대》, 《새신자반》, 《성숙자반》, 《사명자반》.
이 책들은 2013년 11월부터 매달 한 권씩(경우에 따라 두 권씩) 출간될 예정이다.

“건강한 크리스천은 진리의 매듭을 지닌 자다”

앞서 펴낸 네 권의 특별판이 젊은이에게 전하는 이재철 목사의 청년 서신이라면, 다섯 번째 특별판 《매듭짓기》는 크리스천을 위한 인생 경영서다. 저자는 자연을 통해, 인생을 통해 숙고한 성경의 메시지를 대나무의 매듭, 그리스도인(Xian)의 매듭(X)이라는 시각적 이미지로 각인시킨다. 크리스천의 삶에 수반되는 다양한 문제들, 즉 직업을 통해 이윤을 추구하는 목적이 무엇인지, 고통스런 처지에 처할 때 어떻게 받아들여야 하는지, 인간관계를 어떻게 맺어야 하는지, 자식과의 관계를 어떻게 해결해야 하는지 등을 ‘매듭짓기’라는 주제어로 전한다.
올바른 그리스도인으로 살아가기 위해 주일이면 예배당을 찾아 온 중심을 다해 예배를 드려도 주중에 생활 가운데 그리스도인으로서 주님의 말씀을 좇아 살지 못하는 것은 세상 속에서 그리스도인으로 굳건하게 설 수 있는 발판, 즉 매듭을 지니고 있지 못한 까닭이다. 이 책은 신앙의 정체기를 겪는 그리스도인에게 신앙의 매듭의 동기가 되어 줄 것이다.

저자

이재철
한국 교회의 대표적 설교자, 한국의 신학생들이 가장 만나고 싶어 하는 목회자 중 한 명으로 꼽힌다. 1949년 부산 출생. 한국외국어대학교 프랑스어과를 졸업한 뒤, 1974년 홍성통상주식회사를 설립하여 주목받는 경영인으로 두각을 나타냈으나 회사와 개인 삶에 닥쳐온 위기를 계기로 거듭난 그리스도인이 된다. 1985년 장신대 신학대학원에 입학하여 신학 공부와 목회 수련을 거쳐 1988년 주님의교회를 개척했다. 개척 초기의 약속대로 10년 임기가 끝나자 사임한 뒤 자원하여 총회 파송 선교사로 떠나 스위스 제네바한인교회에서 3년간 섬기면서 여러 해외 한인 교회에서 말씀을 전했다. 2001년 귀국하여 개인 복음전도자로 말씀을 전하며 집필에 전념하던 중, 한국기독교100주년기념재단의 부름을 받아 2005년 7월 10일부터 한국기독교선교100주년기념교회 담임목회자로 섬기고 있다.
지금까지 쓴 책으로 《청년아, 울더라도 뿌려야 한다》, 《회복의 신앙》, 《회복의 목회》, 《사랑의 초대》, 대담집 《지성과 영성의 만남》(이어령 공저)(이상 전자책도 출간), 《새신자반》, 《성숙자반》, 《사명자반》, 《인간의 일생》, 《비전의 사람》, 《내게 있는 것》, 《참으로 신실하게》, 《매듭짓기》(이상 전자책과 오디오북도 출간), 《믿음의 글들, 나의 고백》, 《아이에게 배우는 아빠》, 요한복음 설교집 <요한과 더불어>(전10권), 사도행전 설교집 <사도행전 속으로>(출간 중)가 있다. 이 책들은 사변적이고 이론적인 내용에 치우치지 않고 기독교 진리를 끊임없이 삶과 관련지어 ‘지성과 신앙과 삶’의 조화를 꾀한다. 또한 본질에 대한 깨달음과 실천을 강조하며 풀어내는 명료한 논리와 특유의 문체로 많은 독자들에게 사랑받고 있다. 《새신자반》은 몽골어와 베트남어로, 《청년아, 울더라도 뿌려야 한다》와 《비전의 사람》은 중국어로 번역되어 현지 교회의 선교 사역에도 쓰이고 있다.

차례

책을 열며

01 사생의 매듭
현실, 그리고 질문
죽음, 그리고 삶
죽음이 임하면
왜 예수님이신가?
‘바보처럼 살았군요’

02 수준의 매듭
절두산과 양화진
신분과 수준
수준의 최종 목표
자기 수준의 자기 점검
수준과 신분

03 경영의 매듭
제빵업자의 질문
남아공의 화폐
기독실업인의 오해
기독실업인과 기독기업
기독기업의 경영
마오쩌둥과 현아

04 인생의 매듭
바나바의 매듭
다소의 매듭
안디옥의 매듭
구브로의 매듭
마가의 매듭
마리아의 매듭

책을 닫으며

내용발췌

■ 진리의 매듭을 지니지 못한 자에게 세월의 흐름이란 쇠퇴와 소멸을 의미할 뿐이다. 그러나 진리의 매듭을 지닌 자에게 세월의 흐름은, 겉사람은 후패하나 속사람은 날로 강건해지는 하나님의 은총이다. 따라서 아무리 신앙생활에 열심이어도 진리의 매듭을 맺지 못한 자는, 마치 매듭 없이 키만 큰 대나무와 같아 조그만 풍파에도 넘어지고 만다. 믿음의 진정성이 안락함이 아닌 인생의 비바람 속에서 드러나는 법이라면, 매듭 없는 믿음은 믿음의 겉모양만 지녔을 뿐 내용마저 참될 수는 없다. _‘책을 열며’에서

■ 우리의 인생이 반석 위에 세워진 집은 고사하고 실은 매일매일 허물어져 내리고 있는 집은 아닌가? 주님께서는 ‘누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자’가 자신의 인생을 반석 위에 세운다고 말씀하셨다. 그렇다면 결국 우리는 주님의 말씀을 듣지도 행하지도 않는 것이 아닌가? _‘사생의 매듭’에서

■ 오늘날 한국 교회와 교인의 문제는 주어진 신분을 노래하고 그 신분의 특권을 누리려고만 할 뿐, 새로운 신분에 합당한 수준의 삶을 구현하려 하지는 않는다는 것이다. 왕자비로 신분이 수직상승한 신데렐라가 계속 부엌데기 수준의 언저리에서 맴돈다면, 그것은 자기에게 주어진 신분의 의미를 모르거나 자신의 신분 상승을 믿지 못하기 때문이다. 그 어느 쪽이든 그의 결혼생활은 곧 파탄에 이르고 말 것이다. 하나님 자녀의 신분을 얻은 크리스천이 그에 걸맞은 수준의 구현을 백안시하는 것 역시, 주님 안에서 새로이 얻은 제복의 의미와 가치에 대한 몰이해나 불신으로 인함이다. 그런 크리스천이 아무리 많아져도 세상은 새로워지지 않는다. 자신이 입고 있는 그리스도의 제복에 걸맞은 수준을 추구하지 않는 크리스천은 성경이 말하는 크리스천일 수 없기 때문이다.
_‘수준의 매듭’에서

■ 기독기업인은 일시적인 거대 기업이 아니라 하나님의 도구로 쓰임 받는 영원한 기독기업을 지향해야 한다. 그것은 영원하신 하나님의 법칙을 좇아 바른 경영의 매듭을 맺는 것으로부터 시작한다. 돈을 목적으로 삼던 헛된 우상의 매듭을 풀고, ‘하나님 사랑’과 ‘사람 사랑’을 우선하는 바른 경영의 매듭을 맺을 때 영원하신 하나님께서 그 기업을 당신의 도구로 쓰심은 너무나도 당연한 일이 아니겠는가? _‘경영의 매듭’에서

■ 세월이 흘러갈수록 향기로운 인생이 있는가 하면 그 반대의 인생도 있다. 참된 크리스천에게 세월의 경과는 생의 향기를 더욱 그윽하게 해주는 촉진제다. 인생의 향기는 인간의 속으로부터 우러나는 법인데, 참된 크리스천은 진리로 자신의 속사람을 가꾸는 자기 때문이다. _‘인생의 매듭’에서

추천평

이 책은 탁월하다.
이재철 목사님의 다른 글들이 그러하듯이,
뜬구름 잡는 신앙보다는 삶의 현장 속에서의 신실한 크리스천이 되는 것이
얼마나 중요한 것인지를 다시 한 번 역설하신다.

이재철 목사님 글의 가장 큰 장점은 적절한 예시를 제시한다는 것이다.
목사님께서 직접 겪었거나 또는 다른 분의 간증을 (본인의 동의하에)
말씀하시고자 하는 주제에 너무나도 적절하게 배치되어서, 마음속 깊이 각인된다.
단지 이론적인 얘기가 아니라, 살아가는 과정 속에서의 예시들.
우리는 왜 네가지 매듭을 지어야 하는가.
왜 사생의 매듭을 지어야 하는가. 또는 왜 인생의 매듭을 지어야 하는가를
사람들이 살아가는 과정들에서 깊숙하게 느끼게 된다.
또 하나의 큰 장점은 성경 말씀 행간 사이의 탁월한 분석이다.
말씀의 표면적 의미가 아니라, 행간 사이의 깊은 의미를 우리에게 제시하신다.

왜 우리는 말씀대로 살아야 하는가?
크리스천들은 가끔 회의가 들 때도 있다.
말씀대로 사는 것이 왠지 손해처럼 느껴지는 순간도 있다.
이런 고민이 들 때마다 나는 주저 없이 이재철 목사님의 글을 읽는다.
말씀대로 사는 것만이 짧고 덧없는 에노스인 우리 인생이
가장 가치있게 되는 것이기 때문이다.
인간을 만드신 하나님이 원하시는 대로 사는 것 속에서만, 우리는 참된 인간이 될 수 있다.
신실한 크리스천이 되기를 원하는가?
이 책을 강력하게 권한다. 이 책을 통해 우리 인생의 참다운 매듭을 짓자. _김승훈

장로회 최초의 여학교 선교 편지

One Star — Mon, 8 Jun 2015 15:11:39 +0900

도서명	\|	장로회 최초의 여학교 선교 편지
저자	\|
엮은이	\|	정신여학교사료연구위원회
발행일	\|	2014년3월10일
형태	\|	A4변형 / 776면
가격	\|	30,000원
분류	\|	신앙인물 > 역사

책소개

장로회 최초의 여학교인 정신여학교에서 선교한 미 북장로회 소속 여선교사들의 서간집. 명성황후의 시의이자 우리나라에 입국한 최초의 여성 의료 선교사 애니 엘러스 여사로부터 역대 정신여학교 교장들이 선교본부에 보낸 편지들을 원 사료와 함께 대역하였다. 기독교 초기 선교 역사뿐 아니라 근대 여성교육사 연구에도 요긴한 자료이다.

엮은이

정신여학교사료연구위원회
장로회 최초의 여학교 설립 과정에 대한 연구를 해오고 있으며 2007년 《정절과 신앙의 정신 120년》, 2009년 《한국에 온 첫 여의료선교사 애니 엘러스》를 출간하였다.

차례

발간사 7

제1부 정동여학당 시대 9
제2부 연지동 시대의 시작 321
제3부 한일강제병합 이후 461

후기 774

내용발췌

제가 정확하게 5일에 여기에 무사히 도착한 것을 선생님께 알리고자,
이리 새 펜을 들고 몇 줄 씁니다. 여기로의 저의 여행은 《걸리버 여행기》에 나오는
한 가마니의 수하물과 같은 우스운 모양새였습니다.
소포가 부쳐지듯 이리저리 들러서 마침내 알렌 선생님 댁에 무사히 도착했습니다.
여기서 시작될 제 일은 매우 즐거울 것 같습니다.
고통을 당하고 있는 여성들의 짐을 조금이나마 덜어줄 수 있기를 원합니다.
이 모든 일들이 우리 주님의 성령 안에서 사랑과 자비로 이루어지길,
그리고 그분에게 영광과 존귀를 돌릴 수 있기를 기도합니다.

어제 여기 병원에서 헤론 박사님을 기다렸는데 그들은 아주 좋은 일을 하고 있습니다.
저도 빨리 일을 시작하길 원합니다. 하지만 정부에서 먼저 건물을 고쳐야만
제가 일을 시작할 수 있다고 합니다. 조선에 대한 제 첫인상은 별말 안 적습니다.
모든 것이 새롭고 낯설기만 합니다.

하나님께서 항상 저와 함께하셔서 저를 인도하여 주시고
제가 하는 모든 일에 축복해 주시도록 선교본부에서도 저를 위해
열정적으로 기도해 주시기를 부탁드립니다.

(1886년 7월 10일 애니 엘러스의 편지)

서평

발간사

장로회 최초의 여학교에 근무했던 미 북장로회 소속 여선교사들의 선교편지를
번역해서 내놓습니다. 앞으로 이 책이 기독교 초기 선교 역사뿐만 아니라 근대
여성교육사를 연구하는 데 중요한 자료가 되기를 희망합니다.

1886년 7월 4일 우리나라에 입국한 최초의 여성 의료 선교사 애니 엘러스 여사는
제중원에서 근무하며 여성 의료 사역을 담당했습니다. 그녀는 명성황후의 시의이기도
했습니다. 애니 엘러스 여사가 1887년 고종으로부터 하사받은 정동 28번지 주택에서
스스로의 의지로 여학교를 시작한 것이 우리나라 장로회 여학교의 시작입니다.

이후 여러 여선교사들의 노력으로 학교는 이어지다가 1938년 일제의 신사참배
강요에 의해 강제로 학교를 떠나야 했던 루이스 여사까지미 북장로회 여선교사들의 선
교 편지를 발굴, 번역해서 수록했습니다. 지금까지 선교사들의 편지로는 알렌, 헤론,
언더우드 등이 번역된 바 있지만 여선교사들의 편지가 번역된 것은 이번이
처음입니다. 특히 여선교사들이 학교에 근무하면서 미 북장로회 선교본부에 보낸
구체적 상황이 보고서 형식으로 기록되어 있어 우리나라 초기 선교 상황과 더불어
근대 여성 교육이 어떻게 이루어졌는지 알 수 있습니다.

이런 귀중한 자료를 미국 필라델피아 문서 보관실에서 입수해서 제공한
장로회신학대학교 및 한국기독교역사연구소에 감사드립니다. 예루살렘은 어원적으로
평화의 도시이며, 해발 800미터 동네에 세우신 하나님의 뜻이 담겨져 있습니다.

그러나 예수님은 예루살렘을 보시고 통곡하셨습니다(눅 19:41). 평화를 아는 눈이
숨겨졌기 때문입니다. 평화를 지식으로 알고 행하지 못하는 것은 아는 것이 아닙니다.
이 책에 기록된 편지들은 평화를 알고 행한 일들에 대한 기록입니다. 이 책을 읽는
분들마다 평화를 아는 눈이 열려지기를 소망합니다. 그 눈은 하나님께서 우리에게
허락하실 것입니다. 또한 이 책에 실린 편지 속의 모든 일들은 하나님이 하신 일의
기록입니다. 그러므로 이 책을 통하여 많은 분들이 우리에게 향하신 하나님의
평화를 돌아보고, 은혜 받기를 원합니다. 책을 내기에 수고하신 분들께 감사드리며
모든 영광을 하나님께 돌립니다.

2014년 2월
전 장로회신학대학교 교수
주님의교회 담임목사

박원호

아름다운 교회길

One Star — Mon, 8 Jun 2015 15:11:21 +0900

도서명	\|	아름다운 교회길
저자	\|	전정희
		곽경근
발행일	\|	2014년3월20일
형태	\|	A5신변형 / 312면, 컬러
가격	\|	16,000원
분류	\|	여행 > 영적성장

책소개

올레길, 둘레길보다 좋은 순례길

국민일보 선정 ‘아름다운 교회길’
순교자를 배출한 교회, 건축 및 교회사적 의미가 있는 교회,
지역 공동체를 위해 헌신해 설교 문화를 살찌운 교회,
자연이 아름다운 교회 등을 대상으로 스무 교회 선정!

왜 ‘아름다운 교회길’인가?
전국 각지의 아름다운 교회 스무 곳을 찾아 국민일보 전정희 선임기자가 취재하고, 곽경근 선임기자가 사진으로 담았다. 위로는 강원도 철원 장흥교회에서, 아래로는 제주 남단 모슬포교회까지 저마다의 사연과 세월, 그리고 이야기와 시간을 이어 온 사람들의 공간을 소개한다. 서울 한복판에 자리하지만 전원교회 같은 부암동 삼애교회나 추풍령 고갯길에 그림같이 지어진 단해교회 등을 찾아가는 길은 참으로 운치 있다. 하지만 《아름다운 교회길》에서 소개하는 교회길은 그저 풍광이 아름다운 여정이 아니다.
구한말 파란 눈의 선교사들이 복음을 전하고, 일제 치하를 살고, 해방이 되고, 한국전쟁을 거치고, 크고 작은 현대사의 사건들을 겪으면서 이어 온 교회길이다. 신앙의 선배들이 기도로 이어 온 길이다. 또한 그 길은 두고두고 우리가 찾아볼 만한 아름다운 순례길이다.
걷기 열풍을 몰고 온 제주 올레길을 비롯해 북한산 둘레길 등 새로운 길을 찾는 이들을 위해 속속 조성되는 이런저런 길에 사람들의 발길이 끊이지 않는다. 일상에서 누리지 못하는 자연이 있고 휴식이 있기 때문이리라. 이 책에서 소개하는 교회길은 자연과 쉼은 물론, 이야기가 있고 사람이 있어 아름다운 길이다.

그들이 있어 아름다운 교회들
‘아름다운 교회길’ 첫 선정 예배는 경북 안동의 일직교회에서 드려졌다. 일직교회는 ‘성자가 된 종지기’로 알려진 아동문학가 권정생 선생이 마지막 순간까지 섬긴 교회로, 교회는 결핵 등의 지병으로 세상 사람들에게 버림받은 그에게 교회 문간방을 내주며 그를 끌어안았다. 《강아지똥》, 《몽실언니》 등으로 문단에서 이름난 권정생이 진정으로 불리기 원했던 호칭은 ‘경수 집사’, ‘종지기 권정생’이었음을 한국 교계는 잘 모른다(경수는 권정생의 어린 시절 이름이다).
국민일보 지면을 통해 소개된 교회 18곳 외에 부산 중부교회와 제주 모슬포교회가 책에 담겼다. 중부교회는 얼마 전 화제가 되었던 영화 <변호인> 속 인물들이 한번쯤 지나쳤을 법한 교회다. 부산 보수동 헌책방 골목에 위치한 교회는 부산의 예언자적 양심을 대변하는, 부산 기독교 민주화운동의 중심이었다. 일명 ‘부림 사건’에 연루된 이들 가운데 상당수가 중부교회 출신 청년들이었다. 당시 공안 당국이 저들이 모여 읽고 정부 전복을 꾀했다고 주장했던 불온서적들은 보수동 헌책방에서 누구나 구매할 수 있었을 것이다.

우리가 걸어갈 교회길
2010년 시작된 취재는 최근까지 이어졌다. 예수 구원과 부활의 신앙을 지키며 천천히 걸어 온 선한 이웃들의 이야기는 전국 각지에 드러나지 않게 이어져 왔기에 시간과 품이 많이 들 수밖에 없었다. 때로는 차를 두고 한참을 걸어 들어가야 하기도 했고, 때로는 물어물어 교회의 역사를 되짚어야 했지만 힘이 들기보다 용기를 얻었다. 화려한 도시 이편 웅장한 교회들이 잃은 소금의 맛을 도시 저편 낮고 초라한 교회들이 지키면서 우리 영혼을 살찌우고 있었기 때문이다.
교인들과 함께 예배를 드리고, 사료를 뒤져 보고, 켜켜이 쌓인 이야기들을 끄집어내면서 발로 기록한 스무 교회의 기록은 저자의 오랜 동료인 곽경근 사진기자의 시원스러운 사진으로 생동감 있게 펼쳐진다. 교회와 마을, 사람과 이야기의 공존을 한 컷의 사진으로 잘 드러낸 그는 교회 근처에 해당 교회의 교인이 운영하는 식당 위주로 추천할 만한 맛집 소개도 보탰다.
그저 어딘가에 존재하는 ‘아름다운 교회’가 아닌, 한번쯤 찾아가 볼 만한 ‘아름다운 교회길’로 스무 곳의 교회를 소개함은 이야기가 있는 교회를 찾고, 기억할 때에 이 책이 제 빛을 낼 것임을 의미한다. 《아름다운 교회길》이 바른 길, 좁은 길을 걸어 나가는 이들을 만나볼 수 있도록 방향을 제시하는 교회 순례의 나침반이 될 때, 그 자리에 또 하나의 교회길이 나고 그 길을 따라 이야기가 또 이어질 것이다.

저자

전정희
국민일보 대중문화팀 선임기자.
국민일보 종교부장, 종교기획부장, 문화부장, 인터넷뉴스부장 등을 역임했다. 2010년 '그림으로 보는 인문지리학 공간+너머'로 한국기자협회 이달의 기자상 수상. 저서로 《아름다운 전원교회》《TV에 반하다》와 공저 《민족주의자의 죽음》《일본의 힘, 교육에서 나온다》 등이 있다.

곽경근
국민일보 사진부 선임기자.
국민일보 사진부장을 역임했다. 환경생태 전문 기자. 한국보도사진전 금상 2회, 삼성언론상, 기독교언론대상, 한국기자협회 이달의 기자상 등 수상. 사진 전시 '금강산' 개인전. 공저로 《별난 사람》이 있다.

차례

머리말

중부 지역

삼애교회_서울 종로구
상처가 풍경 되다

강화중앙교회_인천 강화
외세와 박해를 꿋꿋이 견뎌 온 세월, 고스란히 반석이 되다

인아교회_인천 영종도
섬 교회 20년 상전벽해

상심리교회_경기 양평
남한강 물길 따라 뱃길 따라 말씀 이어진 복음 나루터

둔대케노시스교회_경기 군포
수리산 초록은 짙어 가는데 교회 111년 기억은 희미해져

단해교회_충북 영동
구름도 쉬고 바람도 자고 가는 고갯길, 영성이 내려앉다

오량교회_충남 부여
신앙의 꽃 활짝 핀 근대 백 년의 복음 동산

장흥교회_강원 철원
분단 현장 한가운데 아직 아물지 않은 고난의 상처

속초감리교회_강원 속초
동해 풍파와 현대사 격동 견뎌 온 ‘ 신앙의 등대’ 한 세기

남부 지역

일직교회_경북 안동
어스름 새벽녘, 몽실 언니도 종소리에 잠 깨었을까

내매교회_경북 영주
부활초가 종탑 아래 단아하게 자리했다

행곡교회_경북 울진
황금 들녘, 왕피천, 소나무 숲과 106년을 한자리에

양동교회_경북 경주
행여 보일세라, 양반 마을 한편으로 꼭꼭 숨어 버린 걸까?

가북교회_경남 거창
눈 덮인 지리산 자락, 역사의 상처를 보듬고

청암제일교회_경남 하동
지리산 자락마다 섬진강 구비마다 ‘ 축복 만개’

중부교회_부산 중구
영화 〈변호인〉의 인물들 낳은 책방 골목 교회

갈계교회_전북 남원
지리산 두메산골 십자가 5월 밤하늘에 빛나다

함평읍교회_전남 함평
자운영 보랏빛이 지천인 곳, 예수 시대 성읍이 이랬을까?

광암교회_전남 나주
굽이굽이 영산강이 안고 너른 더뱅이 들녘이 품다

모슬포교회_제주 서귀포
그 푸른 남쪽 바다, 하얀 교회당

내용발췌

오늘날, 화려한 도시 이편 웅장한 교회가 소금의 맛을 잃어 가 세상 사람들의 지탄을 받습니다. 다행인 것은 지금도 도시 저편 낮고 초라한 많은 교회가 초대교회 소금 맛으로 우리의 영혼을 살찌우고 있다는 사실입니다.
일직교회를 비롯해 여기 기록한 스무 교회는 천천히 걸으며 예수 구원과 부활의 신앙을 지켜 온 사례입니다. 혹여라도 이 교회들이 등수를 매기듯 대표성을 갖는다고 오해하지 않으셨으면 합니다. 위로는 강원도 철원 장흥교회에서, 아래로는 제주 남단 모슬포교회까지 지역별로 한두 군데를 담았습니다.
_9-10쪽, 머리말 ‘멀리 예배당이 보였다’에서

어느 시인은 벽돌 건물에 반해 그 벽돌 하나를 빼어 베개 삼아 자고 싶다고 노래했다. 또 건축가 고 김수근은 “나는 벽돌이 지니는 따뜻함을 사랑한다. 벽돌은 한 장 한 장 손으로 쌓아야만 하고 이것은 나에게 많은 것을 가르쳐 준다”라고 했다.
아기자기한 초기 벽돌교회의 틀을 유지하고 있는 강화중앙교회. 현대 교회건축의 화려한 맛은 없지만 그들의 신앙만큼이나 우직하며 따스하다.
_34쪽 ‘강화중앙교회-외세와 박해를 꿋꿋이 견뎌 온 세월, 고스란히 반석이 되다’에서

신도시 산본이 속한 군포시는 수도권 위성도시의 특성을 그대로 안고 있다. 콘크리트와 간판, 박제처럼 정돈된 거리 풍경. 하지만 둔대교회(약칭)는 어느 먼 시골 교회와 다를 것이 없다. 교회는 수리산과 반월호수를 앞뒤로 한 배산임수 지세에 자리한다. 교회 앞마을은 번잡한 식당촌이 되어 가나 교회만은 옛 예배당과 종탑 등을 어렵사리 보존해 오고 있다. (중략)
교회는 심훈의 소설 《상록수》의 무대인 안산시 본오3동 샘골교회의 자매교회쯤 된다. 1930년대 초 농촌계몽운동가 최용신은 샘골교회에 학교를 세운다. 이때 최용신은 둔대교회 설립자 박경춘의 아들 용덕을 설득해 3,477제곱미터(1,052평)의 땅을 기증받았다. 박용덕은 당시 반월 지역 부호였다. 두 교회와의 거리는 직선 4킬로미터 정도다. 최용신과 샘골교회는 그 땅에 13칸짜리건물을 지어 강습소 겸 예배당으로 활용했다. _72-73쪽 ‘둔대케노시스교회-수리산 초록은 짙어 가는데 교회 111년 기억은 희미해져’에서

기행은 동구(洞口) 조산정부터 시작됐다. 동행한 일직교회 이창식 목사가 노인들에게 경북 북부 특유의 ‘～니껴’ 사투리로 인사를 했다. 이 목사가 조산정 촌로들에게 “경수 집사도 있었으면 좋았을낀데요”라고 하자 조산정 정자 마루에 앉아 당신들끼리 한담을 나누던 한 노인이 “여부 있나” 하고 답했다.
이들이 말하는 경수 집사는 일직교회 종지기로 삶으로 마친 아동문학가 권정생을 말한다. 권정생은 《강아지똥》, 《몽실 언니》등을 낸 한국 문단의 대표적 아동문학가다. 그런 그가 진정으로 불리기 원했던 호칭은 ‘경수 집사’, ‘종지기 권정생’이었다는 것을 한국 교계는 잘 모른다. 경수는 권정생의 어린 시절 이름이다.
경수 집사는 1967년부터 16년간 일직교회 종지기로 살며 교회가 있는 조탑마을을 벗어나지 않았다. 종지기로서 매일 새벽 4시와 오후 6시, 하루 두 번 종 치는 영광을 소홀히 하기 싫어서였다.
_144-145쪽 ‘일직교회-어스름 새벽녘, 몽실 언니도 종소리에 잠 깨었을까’에서

중부교회가 하나님의 부름을 받아 시대적 소명에 앞장서기 시작한 것은 1970년대 시대 상황과 무관치 않다. 1972년 10월 유신헌법이 발효되고 모두가 숨죽이고 있을 때 중부교회 청년들을 비롯한 부산의 의식 있는 청년들은 중부교회에 모여 사회와 역사에 대한 책무를 놓고 기도했고, 예수의 삶을 실천해야 한다는 응답을 받았다. 부산 교계의 보수적인 풍토에서 중부교회 청년과 목회자들의 광야의 소리는 비록 작았으나 그 파장만은 실로 컸다. 부산 민주화운동의 발원지가 되어 전국으로 퍼져 나갔기 때문이다.
_239-240쪽, 중부교회-영화 〈변호인〉의 인물들 낳은 책방 골목 교회

추가정보

[저자 인터뷰] 그 길에 아름다운 이들이 있었습니다

Q. 《아름다운 교회길》에 어떤 교회들을 소개하셨나요?
A. 묵상하기 좋은 교회들입니다. 이들 교회는 우리 마을 한쪽에 고즈넉하게 자리해 지역공동체 안에서 빛과 소금이 되어 왔고요, 세태가 변하고 땅과 산이 뒤집어져 상전벽해가 됐어도 늘 그 자리에 그렇게 마을을 굽어보며 늙은 소나무가 되어 주었지요. 때문에 가정과 같은 편안함을 주는 곳이고요.
책에 소개된 교회들은 교회 성장의 비법이 있다거나, 유명한 목사님이 계시는 그런 곳이 아닙니다. 교회 명칭만 들으면 고개를 끄덕이게 되는 곳도 아니고요. 교회라는 곳이 건물을 말하는 것이라기보다 그곳에 모인 사람들의 모임이다 보니 ‘교회당’이 웅장하거나 아름답다는 것에 무게를 두지 않았습니다.

Q ‘아름다운 교회’가 아니라 ‘아름다운 교회길’이라고 하신 까닭이 있나요?
A. 건축 개념의 아름다운 교회를 찾자면 참 많습니다. 소위 랜드마크가 되는 ‘교회’를 우리는 주변에서 흔히 볼 수 있습니다. 한데 그 우뚝한 교회가 마을을, 세상을 안지 못한다면, 그래서 사람들이 교회 가는 길을 잘 모른다고 한다면, 결코 예수님의 집으로 가는 길이라고 자신 있게 말할 수 없을 겁니다.
그래서 교회가 아니라 ‘교회길’에 주목했습니다. 소개한 교회들은 무엇보다 그 지역 사회와 마을 사람들이 ‘우리 동네 교회’라며 일러 주는 곳입니다. 또 교회 가는 길가엔 “호산나!”를 외치는 이들이 있었습니다. 그 길에는 서점, 신발가게, 은행, 야채가게, 국밥집, 우체국, 빵집 등이 이웃하고 있습니다. 그래서 예수 시대 성읍 풍경 같습니다. 그러한 길은 아무리 걸어도 피곤하지 않습니다. 올레길과 둘레길을 걷는 느낌도 좋을 겁니다만 예수와 교회길을 함께하니 더욱 좋지요.

Q. 기억에 남는 에피소드가 있으시다면?
A. 동요 ‘산속의 토끼야’와 ‘얼룩송아지’가 그렇게 슬픈 노래인지 몰랐습니다. 어버이주일 군포 둔대케노시스교회에서 예배드리는데 목사님께서 두 곡을 부르자고 해서 다 같이 불렀습니다.
“~겨울이 되어도 걱정이 없단다/ 엄마 아빠가 모아 논/ 맛있는 먹이가 얼마든지 있단다”
“~엄마 소도 얼룩소/ 엄마 닮았네”
대부분의 교인이 울었습니다. 저도 눈물이 멈추지 않았습니다.
경북 영주 내매교회에 갔을 때는 부활주일이었습니다. 백여 년 역사의 교회입니다. 여느 시골교회처럼 나이 든 권사님 등이 어렵게 지키고 계시죠. 예배를 보면서 예배 실황을 기독교 방송에서 생중계했으면 좋겠다고 생각했습니다. 하나님은 이 몇 안 되는 성소에도 임재하시거든요. 그런데 교회가 영주댐 건설로 곧 수몰됩니다. 교회 앞 금빛 모래를 더는 볼 수가 없게 되는 거지요. 안타까웠습니다.

Q. 소개한 교회길 가운데 이 계절에 들러 보면 좋을 여정을 하나 소개해 주세요.
A. 경남 하동군 청암제일교회입니다. 교회당은 허름하나 교회당을 품고 있는 자연은 한마디로 축복입니다. 벚꽃 피는 봄이면 교회 앞 저수지길 2킬로미터 빙 둘러 만화방창입니다. 교회 마당에 갖가지 꽃들이 4월의 아름다움을 그대로 보여 줍니다. 교회가 운영하는 지역아동센터가 교회 위쪽으로 있는데 폐교를 살린 공간입니다. 지리산 자락 분교가 향수를 자극합니다.

Q. 독자들이 이 책을 어떻게 읽으면 좋을까요?
A. 이 책이 신앙공동체의 공간을 이해하는 데 도움이 됐으면 합니다. 대도시의 큰 교회에서 성도들끼리 어울리는 교회 안 ‘카페테리아’ 같은 공간이 전부가 아니라는 거죠. 큰 교회도 필요하고, 작은 교회도 필요합니다. 다만 교회는 건물을 위해 존재하는 것이 아니고 사람을 위해 존재한다는 것을 알리고 싶었습니다. 또한, 세상 속에서 서로를 섬기고 이웃을 위해 봉사해야 하는 곳이 교회이기 때문에 좀 더 객관적인 눈으로 보고자 했습니다. 그래서 인문지리학적・문화지리학적인 시각으로 교회를 보려고 노력했습니다.

유다: 배신의 입맞춤

One Star — Mon, 8 Jun 2015 15:10:59 +0900

도서명	\|	유다: 배신의 입맞춤
저자	\|	토스카 리 (Tosca Lee)
역자	\|	홍종락
발행일	\|	2014년4월10일
형태	\|	B6 / 456면
가격	\|	13,000원
분류	\|	문학 > 소설

책소개

유다와 예수에 대해 우리는 얼마나 아는가?

《하와》로 호평 받는 한국계 미국인 작가 토스카 리가 내놓은 《유다》는 성경 역사에서 가장 많은 비난을 받은 캐릭터를 설득력 있게 그려 낸다. 파란 많은 유년기부터 예수의 배반자로 세상에 등장하기까지의 과정이 모두 담겨 있다. 그러나 이 책이 제시하는 예수의 생애를 따라가다 보면 우리는 종교계의 가장 유명한 인물과 가장 악명 높은 인물에 대해 안다고 생각했던 모든 것을 재검토하지 않을 수 없게 된다.

책 속에서 유다는 예수님을 누구 못지않게 사랑한다. 유다는 예수께서 “친구”라고 부르신 유일한 제자요, 예수님의 공생애 기간 내내 따라다니며 함께한 추종자다. 그리고 예수님이 십자가에 달리신 것을 보고는 자신이 기대했던 결과와 달라서 자살한, 이해할 수 없는 수수께끼 같은 인물이다.

예수를 팔아넘긴 제자, 그래서 배신자의 대명사가 된 가룟 유다는 처음부터 그럴 결심을 하고 계획적으로 예수께 접근했는가? 그렇지 않다고 저자는 말한다. 저자는 가룟 유다를 악의 화신으로 그리는 것이 아니라, 우리와 똑같은 감정을 가진 실존적 인물로 묘사한다. 우리는 자신을 유다와 전혀 다른 인물인 듯 생각하지만 그럴수록 그와 닮은 면모가 자신에게서 발견될 수 있다. 사람들은 보통 작심을 하고 끔찍한 일을 저지르는 것이 아니다. 자기 시각으로 볼 때 나름 이치에 맞는 일을 한 것인데 타인에게 큰 고통과 슬픔을 주는 일이 얼마나 많은가? 우리가 잘 안다고 생각했던 성경의 기록을 다시 한 번 생각하고, 사랑한다는 것이 무엇인지 자신의 입장을 되짚어 보게 될 것이다.

자신을 포함한 인간의 비참한 처지를 냉철하게 보는 사람일수록 하나님께 간절히 구할 것이다. “우리를 시험에 들지 말게” 해달라고, 가룟 유다와 같은 결말에 이르지 않게 해달라고.

오직 예수께 희망을 걸었던 사람이 배신자가 되기까지

타민족의 지배하에 있는 민족의 한 사람으로서, 유다는 어릴 때부터 고통과 슬픔, 분노와 좌절감이 가득한 파란만장한 삶을 산다. 성인이 되어 예수를 만나면서, 하나님이 약속한 메시야이자 로마의 통치를 무너뜨릴 장래의 왕을 발견했다고 믿는다. 희망에 부푼 유다는 평생 기다려 온 변화를 일으킬 준비를 하고 그의 제자로 합류한다.

그러나 로마의 지배에서 벗어난 자유로운 나라를 꿈꾸는 유다의 환상은 예수의 이해할 수 없는 행동들로 인해 깨진다. 예수는 종교와 율법에 얽매이지 않으며, 압제 받는 이들을 옹호하되 압제자들을 정죄하지 않고, 자기 민족의 권리를 찾는 일보다 개인의 회복에 더 관심을 보이는 듯했다. 결국 유다는 사랑하는 스승이 자신이 기대했던 대로 민족을 해방시킬 자가 아니라, 전혀 다른 일을 도모하는 사람이라는 사실을 직시하게 된다. 그러나 유다는 갈등하면서도 계속, 예루살렘의 마지막 입성까지 예수와 함께한다. 그렇게 사랑하고 따르던 스승을 권력자들의 손에 넘겨주기 전까지…….

저자

토스카 리

한국계 미국인. 1969년 생. 아버지 이상문과 어머니 Laura Moncrief 사이에서 태어남. 영문학, 국제관계 학사, 옥스퍼드대학에서 국제경영 공부함. 리더십 컨설턴트로서 환태평양 지역, 유럽과 미국의 여러 기관의 관리자와 리더들과 함께 정기적으로 일한다. 1996년 미시즈 네브래스카-아메리카와, 1998년 미시즈 네브래스카-미국대회에서 우승을 차지했고 미시즈 미국대회에서는 준우승을 차지. 유방암 퇴치를 위한 많은 노력으로 미국 전역에서 찬사를 받았다. 여유 시간에는 요리를 즐기고, 역사와 신학을 공부하거나 가족, 친구들과 함께 여행을 떠나길 좋아한다. 현재는 네브래스카에 살고 있다.

역자

홍종락
서울대학교에서 언어학과를 졸업하고, 한국사랑의집짓기운동연합회에서 4년간 일했다. 지금은 전문 번역가로 일하고 있으며, 번역하며 배운 내용을 자기 글로 풀어낼 궁리를 하고 산다. 저서로 《나니아 나라를 찾아서》(정영훈 공저, 홍성사)가 있고, 《성령을 아는 지식》,《루이스와 톨킨》, 《루이스와 잭》, 《교회 다니는 십대, 이것이 궁금하다》, 《개인 기도》, 《꿈꾸는 인생》, 《영광의 무게》(이상 홍성사), 《내 눈이 주의 영광을 보네》(좋은 씨앗) 등 여러 권의 책을 번역했다. <2009 CTK(크리스채너티투데이 한국판) 번역가 대상>을 수상했다.

내용발췌

◈ 예루살렘에 있을 때 십자가형에 처해진 사람들을 먼발치에서 본 적이 있었다. 거의 매일 누군가 무슨 이유로건 나무에 달렸다. 그것은 로마 시민이 아닌 사람들만을 대상으로 한 로마의 처형 방법으로, 가능한 한 오래도록 고통과 치욕을 겪게 하기 위해 고안된 것이었다. (50면)

◈ 나사렛 사람이 사마리아를 거쳐 갈릴리로 왔다는 소문도 돌았다. 선량한 유대인들은 살인자들의 땅으로 가지 않는다. 그가 야곱의 우물가에 앉아 한 여자에게 물을 청했다고 하는 사람까지 나타났다. 시몬은 말도 안 되는 소리라며 면전에서 그 사람을 거짓말쟁이라고 쏘아붙였다. 존경받는 교사는 아내가 아닌 여자에게 말을 걸지 않는다. 사마리아 여인이라면 더 말할 나위도 없다. 그녀와 접촉하는 일만으로도 부정해지기 때문이다. (130-131면)

◈ 예수 때문에……그분의 사랑 때문에. 내가 율법에 걸었던 모든 희망은 이스라엘의 회복 자체보다 더욱 생생하게 다가온 사랑 앞에서 빛이 바랬다. 그리고 이제, 성전 앞에 선 나는 한 가지 생각뿐이었다. 내 어깨를 두르는 수수께끼 같은 선생님의 팔에 대한 간절한 그리움. 그분께 입맞춤으로 인사하고 싶은 열렬한 갈망.
그분을 후려치고 싶었다.
그분의 발 앞에 엎드리고 싶었다. (181면)

추천평

미국 Library Journal의 2013 기독교 소설 부문 최고의 책으로 선정

○ 《유다》는 풍부한 자료 조사와 강력한 이야기 전개가 인상적이다. 이 책을 읽고 나서는 남에게 손가락질을 하기에 앞서 내 마음과 정신에 있는 인간적 연약함을 먼저 헤아리게 되었다. ―에릭 윌슨, <뉴욕타임스> 베스트셀러 《파이어프루프》의 작가

○ 독자들의 상상력을 완전히 사로잡을 수 있는 작가는 드물다. 심각한 선입관이 드리워진 캐릭터를 골라 그에 대한 기존의 생각을 완전히 바꿀 수 있는 작가는 더욱 드물다. 이런 면에서 토스카 리는 매우 뛰어난 작가다. 이 책을 읽고 나면 당신이 안다고 생각했던 내용이 편견이었음을 깨닫게 되고 우리를 향한 하나님의 놀라운 사랑에 마음이 열리고 압도되며 갈망하게 될 것이다. ―로리 트위첼, 아이팟캐스트 FictionAddict 진행자

○ “독창적이고 활기차고 신선한 목소리로 들려주는 이야기. 토스카 리는 우리가 안다고 생각했지만 잘 알지 못하는 캐릭터, 유다에 대한 가슴 아픈 이야기를 만들어 냈다. 역사와 감정이 하나로 뒤얽혀 흥미로운 결정체가 되었다. 매 페이지가 맛난 선물 같다.”
―스티브 베리, <뉴욕타임스> 베스트셀러 《왕의 속임수》의 작가

○ 메시아를 절실히 추구했던 사람에게 예수는 어떤 모습으로 비쳤을까? 이 질문에 대한 답을 듣고 당신은 놀랄지도 모른다. 이 이야기는 영감 넘치면서도 더없이 정직하다. 배반자의 마음을 들여다보고 나면 누구나 자신의 선택에서 교훈을 얻게 해달라고 기도하게 될 것이다.” ―짐 아일린 스미스, 베스트셀러 《다윗 왕의 아내들》시리즈의 저자

추가정보

이 책을 쓰게 된 배경 -토스카 리
나는 이 이야기를 한참이나 피해 다녔다. (중략) 일 년 후, 이 이야기가 내 작가 머리에서 싹을 틔웠고 내 가슴속에 뿌리를 내렸다는 사실을 마침내 인정했다. 이 이야기가 겁이 나면서도 나를 매료시켰다. 이후 삼 년에 걸친 《유다》의 집필 과정은 유다의 생애를 발견하기 위한 지적, 영적인 탐구의 시간이었다. 이 탐구의 근저에는 한 가지 확신이 있었다. 우리가 저지르는 오류는 우리의 시각에서 볼 때 이치에 맞는 일이라는 것이다. 우리는 작심을 하고 끔찍한 일을 저지르는 것이 아니다. 모든 이야기에는 이차원적인 기록 이상의 것이 들어 있다.
이스라엘로 조사 여행을 다녀온 후, 100권이 넘는 책, 다큐멘터리, 강의, 주석, 설교, 논문집을 섭렵해 나갔다. 예수께서 처한 상황은 나를 매료시켰다. 로마의 지배와 압제, 민족의 해방을 요구하고 구원을 바라는 깊은 신음. 후대의 복음서로 넘어갈수록 유다가 점점 더 악당으로 그려지는 것이 흥미로웠다. 나는 예수의 풍부한 비유들, 성경 기록에 등장하는 역사적 사건들에 푹 빠졌다. 역사와 무수한 교리의 층위라는 렌즈를 통해, 무엇이 되었건 진실을 정확히 따라가야 직성이 풀리는 내 욕구에도 충실했다. 이 책을 쓰면서 내가 가장 기대했던 것 중 하나는 예수와 가장 가까웠던 사람이 되어 볼 기회, 실제로 예수 옆에 앉아 볼 기회를 갖는 것이었다. 결국, 이 소설은 유다 못지않게 예수라는 분에 대한 책이 되었다. 나는 이 예수께 충격 받았고 매혹되었다. (중략) 예수를 둘러싼 긴장, 그분이 사역 첫 날 걸어 들어가신 역사적 무대, 그분의 행동들이 지닌 정치적 신학적 의미, 오늘날 우리가 놓쳐 버린 상징의 맥락을 포착하려 노력했다.
(중략) 나는 학위논문 세 편은 쓰고도 남을 분량의 자세한 역사적 내용을 던져 버렸고, 지금으로서는 여기 담긴 내용이 핵심이다. ……하나님과 사람의 사랑 이야기. 당신과 나의 이야기다.
셀라!

서쪽 하늘 붉은 노을 - 주기철 목사와 주광조 장로 이야기

One Star — Mon, 8 Jun 2015 15:10:41 +0900

도서명	\|	서쪽 하늘 붉은 노을 - 주기철 목사와 주광조 장로 이야기
저자	\|	유승준
발행일	\|	2014년4월10일
형태	\|	A5신변형 / 392면, 본문2색
가격	\|	15,000원
분류	\|	신앙인물 > 전기 > 믿음의글들 320

책소개

순교자의 가족이 겪어 낸 질곡 그리고 회복의 은총!

“오늘에 와서 생각해 본다. 아버지의 무엇이 다른 사람과 달랐던 것일까?”

1. 위대한 순교자 아버지, 그리고 남겨진 아들

《서쪽 하늘 붉은 노을》은 주기철 목사의 숭고한 순교 정신과 아울러 남겨진 가족이 겪은 고난의 자취를 주기철 목사의 4남 주광조 장로의 시선으로 조명하였다. 주기철 목사를 연구한 학술서나 어린이책 등은 여럿 있지만 일반 성인 독자를 위한 책은 드물었다. 폭넓은 취재와 현장 답사, 유족들의 협조와 대중적 글쓰기가 결합된 《서쪽 하늘 붉은 노을》은 주기철 목사 순교 70주년을 기념하여 출간되어 더욱 뜻 깊다.

주기철 목사는 한국 교회 순교자의 대명사로 여겨져 왔다. 그의 업적과 설교, 그리고 순교 과정의 이야기들은 널리 알려져 있는 반면 남겨진 가족의 이야기는 제대로 고백된 경우가 드물다. 주광조 장로는 주기철 목사의 막내아들로서 아버지의 마지막을 지켜보고, 그에 대해 가장 생생하게 증언할 수 있었던 인물이다. 그는 아버지와 어머니의 죽음 이후 한때 교회를 떠났으나 하나님께 돌아온 이후 아버지의 순교 신앙을 힘써 증언하다가 하나님의 부르심을 받았다. 《서쪽 하늘 붉은 노을》은 아버지의 순교와 어머니의 죽음 이후 주광조 장로가 겪어야 했던 배고픔과 좌절, 원망 그리고 신앙의 위기와 돌아옴의 이야기를 담았으며, 순교자 가족이 겪은 고통과 하나님의 섭리에 대해 생각해 볼 여지를 줄 것이다.

2. 전문 작가와 주기철 목사 후손들의 만남

《서쪽 하늘 붉은 노을》은 2014년 주기철 목사 순교 70주년을 기념하여 전문 작가의 심층 취재와 대중적 글쓰기, 유족들의 적극적 협조가 어우러져 완성되었다. 저자 유승준은 편집주간과 출판사 대표로 일하며 많은 책을 만들어 온 베테랑 출판인이자 여러 권의 책을 집필한 작가이다. 저자는 주기철 목사와 주광조 장로가 걸어간 길을 좇아 전국을 누비며 자료를 모으고 사람들을 만났다. 방대한 참고 도서와 함께 주광조 장로가 남긴 기록, 생전의 증언을 토대로 주광조 장로의 동반자 구귀학 권사와 주변 인물의 평가 등이 책 곳곳에 수놓아져 있다. 특히 구귀학 권사가 소장하였던, 주기철 목사, 주광조 장로의 사진은 여느 책에서 볼 수 없었던 귀중한 자료다.

이 책은 주기철 목사의 삶과 죽음을 집중 조명한 1부, 아버지와 어머니의 죽음 이후 주광조 장로가 겪어야 했던 한국전쟁, 신앙의 위기, 구귀학 권사와의 만남 등이 증언된 2부, 하나님께 돌아온 이후 아버지의 순교 신앙을 한국 교회에 증언하는 3부로 구성되어 있다. 부록으로는 주기철 연보, 주광조 연보, 가계도, 참고문헌과 도움 주신 분들의 이름을 수록하였다.

저자

유승준
1964년 충남 부여 출생. 한국외국어대학교 철학과와 중앙대 신문방송대학원 졸업. 정신세계사, 디자인하우스, 청림출판 편집주간 등을 거쳐 가나북스 대표로 일하며 오랫동안 책을 만들어 왔다. 그동안 쓴 책으로는 문학작품에 나타난 다양한 요리의 세계와 그것이 의미하는 상징의 세계를 탐구한 《사랑을 먹고 싶다》, 한국 문학에 담긴 밥과 문학의 관계를 새롭게 조명한 《문학에게 밥을 먹이다》, 유교, 불교, 무속의 고장인 안동을 예수 마을로 만들어 가는 아름다운 교회 공동체의 100년의 역사를 소개한 《안동교회 이야기》, 그리고 전국 복음화율 1위인 남도의 낙원 증도와 한국의 대표적인 여성 순교자 문준경 전도사의 일대기를 취재한 《천국의 섬》이 있다.

차례

내용발췌

광조를 면회실 안으로 데리고 들어갈 수가 없으니 면회실 문밖에 세워둔 후 문을 활짝 열고 천천히 들어가면 주기철 목사가 밖에 있는 광조 얼굴을 볼 수 있으리라 생각한 것이다. 이는 2월 면회 때 이미 남편과 약속을 해놓은 일이었다. 그녀는 광조에게도 똑같이 일러두었다. 드디어 면회가 허용되자 오정모 집사는 면회실 문을 활짝 열고 안으로 느리게 걸어 들어갔다. 광조는 면회실 안쪽을 들여다봤다. 멀리 푸른 죄수복을 입고 머리를 박박 깎은 채 웃고 있는 아버지가 보였다. 광조는 얼떨결에 차렷 자세로 고개를 숙여 절을 했다.
‘내가 3년 가까이 아버지께 큰절을 하지 못했으니 오늘 큰절을 올려야겠다.’
90도로 절을 한 뒤 고개를 들어 보니 철문이 닫혀 있었다. 그가 머리를 숙이는 순간 안쪽에서 “뭐야, 문 닫아!”라고 외치는 간수의 목소리가 들려왔다. 그때 문이 닫힌 것이다. 아버지의 얼굴을 본 게 약 3초가량이었다. 이것이 지상에서의 마지막 만남이었다.

_131~132쪽, 아버지께 마지막으로 올려드린 큰절

*

“주 목사님은 일제와 맞서 싸운 위대한 혁명투사입니다. 그래서 우리 공화국의 김일성 장군님께서 주 목사님의 숭고한 항일 투쟁 정신에 감복해 이 하사품을 보내 주셨습니다.”
그들은 보자기 하나를 내밀었다. 그 안에는 남산동의 적산가옥 문서와 강서군에 있는 논밭의 토지문서, 그리고 현금이 가득 담긴 상자가 들어 있었다. 오정모 집사 곁을 지키고 있던 광조는 깜짝 놀랐다. 집과 땅과 돈, 그것만 있으면 이제 호강하며 살 수 있겠다고 생각했다. 모든 고생이 끝나고, 앞으로 마음껏 공부도 할 수 있으리라는 기대에 가슴이 설렜다.

_173쪽, 김일성이 보내온 선물

*

아버지가 순교하셨을 때, 자식들을 위해 남겨둔 물질적 유산은 아무것도 없었다. 순교자의 후예라면 누구나 겪을 수밖에 없었던 배고픔과 원망과 좌절만이 남겨졌을 따름이다. 그로부터 3년 후 어머니마저 돌아가셨을 때, 그분으로부터 내가 물려받은 유산은 성경 속에서 뽑아 낸 말씀 한 구절이 전부였다. 그것이 바로 시편 37편 25절, 26절이었다.

주광조의 고백처럼 주기철 목사와 오정모 집사는 아들들에게 단 한 푼의 돈도, 단 한 평의 땅도, 단 한 채의 집도 물려주지 않았다. 오직 하나님의 말씀과 자신들이 삶으로 보여 준 순교 신앙과 정신을 유산으로 물려줬을 뿐이다. 의인의 자식은 하나님께서 그 삶을 책임져주신다는 이 믿음의 유산이야말로 세상 그 어떤 것보다 큰 지상 최대의 유산인 셈이었다.

순교자의 아들은 강해야 한다. 아버지의 숭고한 뜻을 벌써 잊은 거냐? 훗날 무슨 일이 있더라도 결코 네 아버지 덕 볼 생각은 하지 말아야 한다.

광조는 어머니가 남긴 말씀을 떠올렸다. 그것이 자신에게 남긴 유언이라고 생각했다. 하지만 어린 광조가 그것만으로 살아가기엔 해방 정국의 소용돌이가 너무 거칠고 험난했다.

_180~181쪽, 아버지 덕 볼 생각 말라던 어머니의 유언

*

우려했던 일이 현실로 드러났다. 주광조는 어딜 가나 주목을 받게 되었다. 서리집사 직분을 맡으면서 그에게 많은 일이 주어졌다. 주광조 집사는 성가대장으로, 구귀학 권사는 환경부장으로 봉사를 하게 되었다. 주광조가 음악을 좋아하고 구귀학이 집 꾸미는 일을 즐겨했으니 누구보다 주어진 일에 열심을 냈다. 예배 때 기도도 시키고 기도회 때는 통성기도도 시켰다. 주기철 목사의 아들이고 며느리니 오죽 잘하겠느냐는 생각에서였다. 어딜 가든지 무슨 일을 하든지 이들에게는 주기철 목사의 자손이라는 후광이 자동적으로 따라다녔다.
주광조는 그게 거북살스러워 견딜 수가 없었다. 성실하고 책임감이 남다른 사람이라 교회에서 하라는 일은 다했지만 마음 한구석은 늘 무겁게 짓눌려 있었다. 특히나 남들 앞에서 기도하는 것이 싫었다. 평양에서 아버지가 감옥에 계실 때 어머니가 시키는 대로 하루도 빠지지 않고 새벽마다 통성기도를 했지만 결국 아버지가 싸늘한 주검으로 돌아온 것을 본 후 다시는 소리 내서 기도하지 않으리라 다짐했던 탓이었다. 게다가 어릴 때 걸렸던 실어증의 영향으로 항상 말이 느렸고 어눌했기에 사람들 앞에 서는 것이 내키지 않았다.

_242~243쪽, 기업에 들어가 산업전사가 되다

*

만 60세로 정년퇴직을 앞두고 있던 주광조 장로에게 여러 기업체에서 와달라는 제안이 들어왔다. 정유업계에 오래 몸담으며 전문경영인으로 일해 온 그의 경력을 높이 산 것이다. 퇴직하고 손주들 재롱이나 볼 나이에 현역 때보다 더 나은 조건을 제시하는 기업체의 제안을 뿌리치기란 쉬운 일이 아니었다. 하지만 주광조 장로는 모든 제안을 정중히 거절했다. 그에게는 가야 할 길이 따로 있었다. 그는 현역에서 물러나면 한국 교회를 위해 일하면서 아버지 주기철 목사의 순교 신앙과 정신을 전파하는 일에 매진하기로 결심했던 것이다.

_280~281쪽, 극동방송과 아세아방송을 통한 복음전파사역

비전의 사람 (특별판)

One Star — Mon, 8 Jun 2015 15:10:20 +0900

도서명	\|	비전의 사람 (특별판)
저자	\|	이재철
발행일	\|	2014년4월20일
형태	\|	B6변형 / 308면, 양장, 흑백
가격	\|	10,500원
분류	\|	목회 > 목회사역 > 믿음의글들 217

책소개

홍성사 창립 40주년 기념 이재철 목사 특별판 6

삶의 현장에서 하나님의 비전을 실천하라

홍성사가 2014년 창립 40주년을 기념하여 설립자 이재철 목사 저서 특별판을 출간한다. 판형과 표지, 내지 디자인을 새롭게 하면서도 원저작물의 내용은 그대로 보존하는 것을 원칙으로 하였다.
이재철 목사 특별판은 설교집 <요한과 더불어>, <사도행전 속으로>와 대담집 《지성과 영성의 만남》을 제외한 저서 전종(14종)으로 다음과 같다.
이 땅의 청년들에게 보내는 서신인 《청년아, 울더라도 뿌려야 한다》, 《참으로 신실하게》, 《내게 있는 것》, 《인간의 일생》, 인생과 목회에 대한 지침을 주는 《매듭짓기》, 《비전의사람》, 《회복의 목회》, 《회복의 신앙》, 이재철 목사의 자기 고백이 담긴 《믿음의 글들, 나의 고백》, 《아이에게 배우는 아빠》, 전도와 신앙 훈련을 위한 《사랑의 초대》, 《새신자반》, 《성숙자반》, 《사명자반》.
이 책들은 2013년 11월부터 매달 한 권씩 출간되고 있다.

“비전을 망상과 혼동하거나 야망과 동일시하고 있습니까”

《비전의 사람》은 저자가 2000년 3월 29일부터 31일까지 ‘섬김과 봉사’라는 주제로 장신대 신학대학원 신앙사경회에서 설교한 내용을 엮은 것이다. 그 설교는 2001년 2월 메시지북으로 출간되어 당시 목회자와 신학생은 물론 평신도들에게 큰 반향을 불러일으켰다. 이후 단행본으로 출간해 달라는 독자들의 계속된 요청이 있어, 저자가 문장과 표현을 다듬어 출간되었다.
이 책은 한국 교회의 미래를 위한 저자의 메시지로 가득하다. “이 땅에 젊은이가 없던 적이 없었고, 숱한 젊은이들이 나라와 민족을 위해 봉사하겠다고 나섰음에도 왜 우리 사회는 이렇듯 부패 일변도인가?” 책의 서두에서 이렇게 질문을 던진 저자는 젊은이들이 “현존하는 미래로서의 자신을 바르게 가꾸기 못했기 때문”이라 답한다. 신학교를 거쳐 간 숱한 청년들 역시 마찬가지다. 저자는 한국 교회의 실상을 조목조목 진단한 뒤, 자신 안에 있는 비전이 망상이나 야망이 아닌지 돌아보게 한다. 그리고 비전이란 추상적인 것이 아니라 삶의 현장에 충실할 때 얻어지는 구체적인 것임을 가르쳐 준다. 부록에는 신학생들과 저자의 질의응답이 실려 있다. 저자 개인의 영성생활, 설교 준비 방법, 결혼관, 목회자의 자질에 대한 허심탄회한 이야기들을 들을 수 있다.

저자

차례

특별판 출간에 부쳐
편집자의 말

01 눈먼 사람
02 비늘 벗은 사람
03 성전의 사람
04 비전의 사람

부록: 저자와의 대화

내용발췌

■ 20세기 초 이 땅에 신학교가 세워진 뒤, 지금까지 신학도가 없던 적이 한 번도 없었습니다. 신학교마다 열정에 사로잡힌 젊은이들로 항상 가득 차 있었습니다. 그러나 오늘날 한국 교회의 실상은 어떻습니까? 물량주의, 기복주의, 세속주의, 심각한 분열과 대립 및 반목 등, 이루 헤아릴 수 없는 문제들이 한국 교회 안에 고스란히 담겨 있습니다. 시대마다 신학도들은 언제나 넘쳐나고 있었건만, 한국 교회는 왜 이처럼 문제의 도가니 속에 빠져 있는 것입니까? 신학교를 거쳐 간 그 숱한 청년들이 현존하는 미래로서 자신들의 삶에 대한 책임을 다하지 못한 탓입니다. _‘눈먼 사람’에서

■ 인생을 거창하게 생각하지 마십시오. 여러분을 스쳐 지나가는 1초 1초가 쌓여서 인생이 됩니다. 여러분을 스쳐가는 1초 1초는 이내 사라지고 말지만, 동시에 여러분의 삶 속에 축적, 반드시 살아남습니다. 이처럼 여러분의 청년 시절 또한 순식간에 사라져 버리겠지만, 그러나 여러분의 미래 속에 지워도 지워지지 않는 흔적으로 또렷이 각인되어 남을 것입니다. 이 사실을 믿는다면, 이제부터 비늘 벗은 사람으로 살아가십시오. 비늘 벗은 눈으로 하나님과 여러분 자신을 직시하며, 하나님께 여러분의 삶을 온전히 의탁하십시오. _‘비늘 벗은 사람’에서

■ 목사가 자기 자신을 성전으로 일구느냐 아니냐는 엄청난 차이를 초래합니다. 자신을 성전으로 세워 가는 자는 분명코 섬김과 봉사의 종이 되어 이 땅에 새로운 역사를 일구는, 수많은 사람을 어둠에서 빛으로 비양심의 세계에서 양심의 세계로 불러내는 진정한 목회자가 될 것입니다. 그러나 스스로 성전 되지 못한 목사가 목회의 현장에 나선다면, 불행하게도 그것은 또 하나의 교회 분열을 의미할 뿐입니다. _‘성전의 사람’에서

■ 하나님의 비전은 언제나 삶의 현장에서 주어집니다. 바울이 책상 앞에 앉아 자신의 비전이 무엇인가 골몰한 끝에 로마의 비전을 얻은 것이 결코 아닙니다. 만사를 제쳐 놓고 심산유곡深山幽谷 기도원을 찾아 금식기도 하다가 얻은 것도 아닙니다. 매일매일 주어진 삶에 최선을 다하던 중, 그 삶의 현장에서 자신을 통해 이루기 원하시는 하나님의 비전을 깨달았습니다. _‘비전의 사람’에서

서평

*갓피플
[김경미] 진짜 하나님의 비전은..

-대학 졸업후 진로를 위해 준비하고 있던 시험에 실패한 후, 깊은 절망중에 읽었던 책.

내가 준비하던 시험에 합격해야만 내 비전을 이루는 것이라는 편협된 생각과 결과에 강하게 집착하고 있던 나를 일깨워준 책이었습니다. '그 시험'에 합격하여 '그 직업'을 가져야만 하나님께 영광을 돌리는 길이라며 기도했던 것이 나의 욕심이었음을 이 책을 읽은 후에야 철저하게 깨달은 것 같습니다.

하나님이 내게 원하시는 '비전'을 먼저 묻기보다 내가 이루고싶은 나의 꿈을 하나님께 강요하며 반드시 이루어주시라고 기도하고, 이루어지지 않자 깊이 실망하며 많은시간을 슬럼프로 보냈던 내 자신이 그렇게 부끄러울 수 없었습니다.

신앙이 깊어질수록, 하나님앞에 성숙해 질수록, 하나님은 어린아이와 같은 내 신앙을 보기 원하지 않으심을 깨닫습니다. 더구나 진짜 하나님을 기쁘게 하는 기도는 내 욕심을 하나님께 관철시키는 기도가 아니라'나를 하나님의 도구로 사용하여 주세요. 하나님의 비전을 내게 이루어주세요'라는 기도임을 이 책을 통해 다시한번 느낍니다.

삶의 현장에 하루하루 충실하며 하나님의 비전이 지금 내 하루의 귀중한 삶속에서
'모자이크의 조각'처럼 조금씩 조금씩 완성되어가고, 그러다보면 어느새 내가 원하는 내 삶의 모습이 아닌, 하나님이 나를 통해 이루기 원하시는 비전이 내 삶을 통해 분명하게 드러날 것임을 확신합니다.

특별히 철저하게 깨졌던 부분은 바울과 요셉처럼 결과에 대해 집착하지 말라는 이재철 목사님의 말씀이었습니다. 내가 노력한 것에 대한 가시적인 성과물이 있어야만 만족감과 성취감을 느끼는것은 하나님의 사람들의 방식이 아니라는 것이지요. 요셉은 하나님의 비전에 대한 결과를 눈으로 직접 보았고, 바울은 세계선교에 대한 비전의 결과를 보지 못한채 하나님곁으로 가게 되었지만 중요한 것은 둘 다 결과에 집착하여 하나님의 일을 하지 않았다는 사실입니다. 요셉과 바울처럼 되기까지 제 욕심, 제 바램들.. 깨어지고 버려야 할 것이 너무나 많은 것 같습니다.

또한 늘 사람에게 인정받고 싶은 욕구로 항상 가득차 있고, ' 하나님앞에 나는 의인이다'하며 다른 사람을 정죄했던 나의 모습은 주님을 만나기 전 눈에 비늘이 씌워져 있던 사울과도 같았음을 고백합니다. 하나님앞에 의롭게 살고 있다고 자부했던 사울이지만, 주님께서는 그에게 "네가 왜 나를 핍박하느냐" 말씀하십니다.

이 책을 읽고나니 두렵기도 하고 동시에 감사한 마음도 드네요. 이전과 같이 '의인'인 양 계속 살았다면 언젠가는 하나님께 크게 혼났겠죠. 더불어 감사한답니다. 비늘벗은 사울처럼 저도 그런 삶을 결단할 수 있게 되어서요.
하나님앞에 진정으로 올곧은 자, 비전의 사람으로 사는 이 시대의 아름다운 청년이 되어야 겠습니다.

추가정보

[저자 인터뷰]

○학우들이 질문함에 넣어 주셨던 용지들 중에서 골라 목사님께 질문드리겠습니다. 자취생 이재철 목사님께 드리는 질문인데요, (현재 제네바에서) 혼자 자취를 하신다는데 가장 큰 어려움은 무엇인가요?

- 혼자 산다는 것 자체가 쉽지 않죠. 그러나 혼자 살면서 배우는 것도 많습니다. 어려움은 두 가지를 말씀드릴 수 있는데요, 첫째는 대화상대가 없음으로 인한 언어 구사능력의 퇴보입니다. 제가 서울에서 목회할 때는, 토요일 아침 10시에 주일설교 원고작업을 시작하면 보통 밤 10시면 끝이 났습니다. 평균 12시간 정도 소요된 셈입니다. 최악의 경우에도 열서너 시간을 넘긴 적이 없습니다. 그런데 제네바에 간 뒤 아침 10시에 시작된 설교 준비가 이튿날 새벽 1시나 되어 끝나더니, 얼마 지나지 않아 2시, 3시, 4시까지 마구 연장되어 갔어요. 최고 18시간까지 걸린 거죠. 처음에는 그 이유를 몰랐습니다. 몇 달 지난 다음에야, 혼자 사는 제게 대화 상대가 없어 언어 구사능력이 퇴보하기 때문임을 알았습니다. 그러니까 필요한 언어를 동원하는 순발력이 떨어진 겁니다. 그 사실을 깨닫고 난 다음, 1년 6개월이 지난 지금 그 문제는 극복이 되었습니다. 이제 대화 상대가 없어도 제 속에서 한국말이 퇴보하지 않고 살아 있을 수 있게 된 겁니다.
또 다른 어려움은, 불현듯 가족이 보고 싶은 것입니다. 그런 밤에는 잠을 자지 못합니다. 저는 눕기만 하면 그냥 잠이 드는 편인데, 가족이 사무칠 때는 꼬박 밤을 지새우게 됩니다. 그런 경우가 예기치 않게 불쑥불쑥 찾아오는데, 그건 아직 극복이 안 돼요. 그것이 현재 남아 있는 제일 큰 어려움입니다.

○목사님 글을 봐서는, 파자마를 입고 앞치마를 두른 채 밥을 하시는 목사님의 모습이 상상이 가지 않습니다.

- 상상이 안 가죠. 파자마를 입거나 앞치마를 두르고는 밥을 한 적이 없으니까요.

○두 번째 질문입니다. 학생들 중에는 학교에서 배운 신학이론과 교회현장에서 부딪쳐야 하는 마찰이나 관계로 인한 갖가지 상처들 때문에 신학을 선택한 것을 후회하기도 하는데요, 목사님께서는 뒤늦게 신학공부를 시작하면서 후회하신 적은 없었습니까?

- 는 30대 중반이 될 때까지 인생을 허비하면서 살았습니다. 그러던 어느 날 성령님께서 저를 만져 주셨습니다. 그때 저는 신학교로 제 인생의 길을 바꾸지 않으면 또다시 인생을 허비하고 말 것이라는 생각을 하게 되었습니다. 신학을 제가 했다기보다는, 하나님께서 저의 약한 의지를 그런 식으로 붙들어 주신 것입니다. 따라서 신학교로 진로를 바꾼 것에 대해 후회는 한 번도 없었고, 오히려 하나님께서 불러 주셔서 의미 있는 삶을 살게 된 것에 대해 지금도 눈물겹도록 감사드리고 있습니다.
단지 제가 나이 들어 신학을 하면서, 그동안 익혔던 신앙과는 다른 신학을 접하면서 갈등하던 때가 잠시 있었습니다. 이를테면 제가 신대원에 입학한 게 1985년이었는데, 그때는 해마다 5월이면 광주항쟁 기념식이 열렸습니다. 그런데 우리 학교 신학생들 역시 데모를 하며 화염병을 던지더군요. 들고 있는 플래카드의 구호 또한 일반 대학의 구호와 다르지 않았습니다. 첫해에는 학생회가 초청한 외부강사가 학교마당에 운집한 시위대에게 선포하는 설교를 들었습니다. 설교요지는 화염병 투척을 정당화하는 내용이었습니다. 모세가 이스라엘 백성을 해방시키기 위해 이집트에 갔을 때 내렸던 메뚜기재앙, 이와 파리 재앙 등이 다 무엇이겠느냐, 모세가 이스라엘 백성들로 하여금 메뚜기와 파리를 잡아오게 해서 파라오의 왕궁으로 던진 것 아니겠느냐, 그때의 메뚜기가 오늘날은 화염병이니까 신학생 여러분도 갈등 없이 던지라는 것이었습니다.
그분의 권유와는 달리 그런 분위기 속에서 계속 신학교를 다닐 가치가 있는지, 저는 잠시 심각하게 갈등해야만 했습니다. 그러나 그 갈등은 얼마 후 저절로 해소되었습니다. 이건 문제가 안 될 수도 있다, 사람마다 다른 생각을 할 수 있으므로 결국은 나 자신이 나와 다른 생각을 어떻게 받아들여 내 속에서 어떻게 통합시키느냐가 중요하다, 이렇게 깨달은 것이 첫째 이유였습니다. 둘째는, 만약 내가 하나님 앞에서 목사로 살아가기를 원한다면 아웃사이더가 되어서는 안 되지 않겠는가, 인사이더로 있어야 하지 않겠는가 하는 생각에서였습니다. 마르틴 루터가 가톨릭 신부였기에 종교개혁이 가능했지, 만약 루터가 장 칼뱅처럼 신부가 아니었던들 과연 루터에 의해 종교개혁의 물꼬가 트일 수 있었겠는가? 하나님께서 그를 종교개혁의 첫 번째 주자로 사용하신 것은 그가 현직 신부였기 때문이 아니겠는가? 이런 생각들로 인해 그 갈등은 제 속에서 통합되고 극복되었습니다.
이런 의미에서 보수적 신앙풍토 속에서 자라난 저로서는 전혀 다른 신학이론이나 주장을 많이 접할 수 있었던 것이 굉장히 유익했고, 그래서 그런 기회가 있었음을 오히려 감사드리고 있습니다. 목회란 나와 다른 사람과도 더불어 살 수 있는 힘이기 때문입니다. 결국 이것은 목회를 어떻게 이해하고 받아들이느냐는, 우리 개개인의 문제라고 생각합니다.(중략)

○개신교회 목사님들 중에서 잘못된 모습을 보이시는 분들이 종종 있습니다. 그분들을 보면서 목사의 자질 문제를 생각하지 않을 수 없는데요, 이 시대를 살아가는 목사에게 필요한 자질이 있다면 무엇이겠습니까?

- 하나님께서 목사를 만드시지 않고 사람을 만드셨습니다. 그래서 목사가 되는 데에 제일 필요한 덕목은 사람됨이라고 생각합니다. 사람이 되면 좋은 목사가 될 수 있고, 사람이 되면 좋은 정치가가 될 수 있고, 사람이 되면 좋은 남편이 될 수 있습니다. 바른 사람이 되지 않고 목사가 되면 목회현장 어디선가 반드시 문제가 터지겠지요. 성경말씀이 요구하는 바대로의 사람이 먼저 되는 것이 제일 중요하다고 생각합니다.

-부록 ‘저자와의 대화’에서 발췌

그리스도인을 위한 통독 주석 시리즈 - 사무엘상

One Star — Mon, 8 Jun 2015 15:09:56 +0900

도서명	\|	그리스도인을 위한 통독 주석 시리즈 - 사무엘상
저자	\|	김구원
발행일	\|	2014년5월9일
형태	\|	A5신변형 / 652면, 본문2색
가격	\|	20,000원
분류	\|	성경공부 > 목회연구

책소개

우리의 질문, 우리의 해답을 담은

한국형 주석이 온다!

1. ‘찾아보는’ 주석이 아니라 ‘읽는’ 주석 시리즈

‘그리스도인을 위한 통독 주석 시리즈’는 목회자들의 전유물로 인식되었던 주석을 그리스도인 모두의 품에 돌려주기 위해 기획된, 대중 주석 시리즈다. 지금까지 출간된 주석은 전문용어와 언어의 장벽이 너무 높고, 해외 학자들의 논쟁을 주로 소개하고 있어서 신학, 성서학 배경이 없는 독자가 접근하기 힘들었다. ‘그리스도인을 위한 통독 주석 시리즈’는 성경을 깊이 알고 싶은 독자를 위해 대중적이면서도 전문성을 가미한 주석이 필요하다는 판단하에 기획, 출간되었다. 이를 위해 목회자만이 아니라 모든 그리스도인이 성경 옆에 두고 볼 수 있도록 저술·편집되었으며, 전문적 지식은 없지만 성경공부를 인도해야 하는 분들이 성경을 깊이 볼 수 있도록 본문 자체의 해설에 집중하였다. 고대근동학과 구약성서를 전공한, 주목받는 학자인 김구원 교수가 집필한 《사무엘상》을 시작으로 통독 주석 시리즈는 계속 출간될 것이다.

2. ‘그리스도인을 위한 통독 주석 시리즈’의 특징

이 시리즈의 특징은 다음과 같다. 첫째, 학자들의 논쟁보다 본문 자체의 해설에 집중했다. 한국의 그리스도인들이 성경을 읽을 때 자연스럽게 떠오르는 질문들을 다루었다. 둘째, 단어 중심보다 문단 중심 주석으로 통독이 가능하다. 이는 본문의 흐름을 유지하면서 필요한 해설들을 수록하였기 때문이다. 셋째, 필요할 때마다 참고할 수 있도록 다양한 도표, 지도, 배경 글을 수록하였다. 넷째, 질문과 적용, 묵상을 돕는 글을 각 장 끝에 실음으로써 성경 공부 교재로 활용이 가능하며 개인 묵상에도 유용하다. 다섯째, 쉬운 문체로 저술하되 최신의 학문적 성과를 본문 곳곳에 반영하였다.

3. 고대근동학적 배경과 신학적 메시지의 조화

저자 김구원 교수는 고대근동학과 구약성서를 전공한 학자이다. 그리스도인을 위한 통독 주석 시리즈 《사무엘상》에는 고대근동학적 배경과 신학적 메시지가 충돌 없이 조화되어 있다. 본문 곳곳에 삽입된 배경 글은 사무엘상 당시의 지리적, 역사적 배경을 꼼꼼히 설명하여 독자들의 객관적 성서 이해를 도우며, 이러한 이해를 바탕으로 신학적 메시지가 해석·적용되었다. 또한 직접 제작한 지도와 도표, 사무엘상의 내용을 화폭에 옮긴 미술 작품 등이 직관적 이해를 돕는다. 헬라어와 히브리어에 익숙한 독자들을 위해 주요 단어와 구절에 알파벳으로 원문을 병기하여 더 깊은 연구도 가능하도록 하였다.

저자

김구원

목회자 가정에서 태어나 자연스레 기독교 신앙을 받아들였고, 복음이 무엇인지 대학 진학 이후부터 고민을 시작하였다. 교회에서 말하는 복음이 사회 정의에 무관심하고 입신양명의 도구로 전락한 것에 실망하였다가 대학생선교단체 ESF를 통해 말씀과 복음의 참 깊이를 맛본 후 성경 선생이 되기 위해 신학을 전공하였다. 교회가 지탄받는 때일수록 복음이 무엇인지 고민해야 하며, 그 답은 정직하고 진지하게 성경을 독해하는 데 있다고 믿는다. 이를 위해 성경을 정확하고 친절하게 해설하는 주석 시리즈를 써나갈 계획이며, 성경과 복음 이해에 필요한 책, 고대근동문학 선집 등을 집필하려 한다. 서울대학교 철학과를 거쳐 미국 웨스트민스터 신학교에서 목회학석사학위를, 시카고대학 고대근동학과에서 박사학위를 취득하였고 현재는 개신대학원대학교에서 구약을 가르치고 있다.

지은 책으로는 《Incubation as a Type-Scene in the Aqhatu, Kirta and Hannah Stories》, 《가장 아름다운 노래: 아가서 이야기》, 《아람어 문법》, 《성경, 어떻게 읽을 것인가?》, 《Baker Illustrated Bible Dictionary》(공저), 《Lexham Bible Dictionary》(공저), 《Dictionary of the Old Testament: Psalm, Proverbs, and Writing》(공저) 등이 있으며 옮긴 책으로는 《이스라엘의 성경적 역사》, 《고대 근동 역사》, 《이스라엘의 종교―고고학과 성서학적 연구》, 《하나님 나라의 서막》, 《70인역 성경으로의 초대》, 《성육신의 관점에서 본 성경 영감설》, 《하버드대 유대인 학자가 쓴 구약성경 개론》(공역) 등이 있다.

차례

그리스도인을 위한 통독 주석 시리즈를 펴내며 / 본문에 사용된 약어 / 서론

1. 한나의 믿음과 사무엘의 출생: 1:1-20
한나의 무자함 (1-3절) 브닌나의 핍박 (4-8절) 성전에서 서원함 (9-11절) 엘리의 착각과 축복 (12-18절) 사무엘의 탄생 (19-20절)

2. 사무엘을 하나님께 드림: 1:21-2:11
한나가 젖 떼는 기간을 가짐 (21-24a절) 사무엘을 성전에 봉헌함 (24b-28절) 한나의 노래 (2:1-11)

3. 엘리 가문의 죄악과 사무엘의 성장: 2:12-36
제사장의 몫 (12-14절) 제물을 도적질하는 아들들 (15-17절) 사무엘과 한나 (18-21절) 엘리가 아들들을 꾸짖음 (22-26절) 엘리 가문에 내린 심판 예언 (27-36절)

4. 사무엘의 소명: 3:1-4:1a
아이에서 선지자로 (1절, 21절, 4:1a절) 사무엘이 성전에 누움 (2-3절) 사무엘을 세 번 부르심 (4-9절) 사무엘이 여호와의 말씀을 들음 (10-14절) 사무엘이 말씀을 엘리에게 전함 (15-18절) 사무엘이 선지자로 인정받음 (19-20절)

5. 블레셋의 승리와 언약궤의 상실: 4:1b-22
블레셋 군과의 대치, 그리고 첫 패배 (1b-2절) 언약궤를 전쟁터로 가져옴 (3-5절) 블레셋의 분발과 이스라엘의 패전, 궤를 빼앗김 (6-11절) 패전 소식이 실로에 도달함 (12-16절) 엘리의 죽음 (17-18절) 이가봇의 탄생 (19-22절)

6. 하나님의 승리: 5:1-12
하나님의 궤를 아스돗 다곤 신전에 둠 (1-2절) 다곤 신상이 여호와의 궤 앞에 자꾸 넘어짐 (3-5절) 블레셋의 도시들에 독종이 발생함 (6-10a절) 여호와의 궤를 돌려보내기로 결정함 (10b-12절)

7. 언약궤의 개선과 이스라엘의 모호한 영접: 6:1-7:1
일곱 달 동안 궤가 블레셋에 머무름 (1절) 제사장과 복술자에게 도움을 요청 (2절) 제사장과 점술가들의 조언 (3-6절) 궤를 싣고 갈 암소와 수레를 준비함 (7-9절) 암소가 벧세메스로 나아감 (10-12절) 선지자와 제사장들이 언약궤를 맞아들임 (13-18절) 벧세메스 사람들의 죽음 (6:19-7:1)

8. 사사 사무엘의 사역: 7:2-17
사무엘의 목회 사역 (2절) 선지자 사무엘: 사무엘의 반우상숭배 메시지 (3-4절) 제사장 사무엘: 미스바 집회 (5-6절) 사사 사무엘: 사무엘이 블레셋의 침공을 물리침 (7-12절) 이스라엘이 주변국들과 평화함 (13-14절) 사무엘의 순회 목회 (15-17절)

9. 왕을 달라는 백성의 요구와 사무엘의 경고: 8:1-22
사무엘이 사사직을 세습함 (1-3절) 백성이 왕을 요구함 (4-5절) 사무엘을 위로하신 하나님 (6-8절) 왕정에 대한 경고 (9-18절) 재차 왕을 요구하는 백성, 그리고 해산 (19-22절)

10. 잃어버린 암나귀를 찾아 나선 사울: 9:1-10:1
사울의 아버지 기스의 족보 (1절) 아버지의 길 잃은 암나귀를 찾아 여행함 (2-4절) 사울이 사무엘을 찾아감 (5-10절) 사울과 물 긷는 여인들의 대화 (11-14절) 사울의 방문을 하나님이 계시함 (15-17절) 사울과 사무엘의 첫 대면 (18-21절) 사울과 사무엘이 손님들과 함께 식사함 (22-24a절) 사울에게 기름을 부음 (24b-1절)

11. 불순종한 사울과 두 번째 기회: 10:2-27
징조를 확인해 주는 사무엘 (2-6절) 증명과 확증에 대한 지시 (7-8절) 사무엘의 명령에 순종하지 못한 사울 (9-16절) 제비를 통해 사울이 왕으로 뽑힘 (17-19절)

12. 사울의 첫 승리와 왕권 확증: 11:1-15
암몬 왕 나하스가 길르앗 야베스를 포위함 (1-3절) 사울이 군대를 모음 (4-8절) 사울이 암몬 왕을 무찌름 (9-11절) 사울의 백성 통합 (12-13절) 사울이 길갈에서 왕으로 확증됨 (14-15절)

13. 사무엘의 연설: 12:1-25
너희 앞에 왕이 출입한다 (1-2절) 사무엘이 자신의 결백을 증거함 (3-5절) 구속사를 회고함: 출애굽 (6-8절) 구속사를 회고함: 사사 시대 (9-11절) 구속사를 회고함: 왕정 전환기의 역사 (12-13절) 왕정 허락의 조건 (14-15절) 왕을 요구한 죄에 대한 심판의 징조 (16-18절) 이스라엘의 죄 고백과 사무엘의 조언 (19-22절) 이스라엘이 사는 길 (23-25절)

14. 사울과 사무엘의 첫 번째 갈등: 13:1-22
사울의 통치 연수 (1절) 요나단의 선제공격과 길갈 집회 (2-4절) 블레셋 군대 앞에 숨고 도망하는 히브리인들 (5-7절) 사울의 번제 집행 (8-9절) 사무엘이 사울에게 심판을 선언함 (10-14절) 블레셋의 노략질 (15-18절) 철기를 독점한 블레셋 (19-22절) 블레셋 부대의 전진 (23절)

15. 아들의 용맹과 아버지의 경솔한 서원: 14:1-52
요나단이 공격을 계획함 (1절) 석류나무 아래 있는 사울 (2-3절) 보세스와 세네 (4-5절) 요나단이 병기 든 소년을 설득함 (6-7절) 상서로운 징조와 그에 따른 승리 (8-15절) 사울이 요나단의 습격을 알게 됨 (16-19절) 사울의 승리 (20-23절) 사울이 금식을 맹세시킴 (24-26절) 요나단이 사울의 맹세를 어김 (27-30절) 백성들이 피째 고기를 먹음 (31-35절) 사울에게 응답하지 않으시는 하나님 (36-39절) 요나단이 제비 뽑힘 (40-44절) 백성들이 사울의 명령을 어기고 요나단을 구함 (45-46절) 사울의 통치 업적 (47-48절) 사울의 족보 (49-52절)

16. 사울과 사무엘의 두 번째 갈등: 15:1-35
아말렉의 진멸을 명하심 (1-3절) 겐 사람에 대한 사울의 호의 (4-6절) 사울이 진멸 명령에 불순종함 (7-9절) 사무엘이 계시를 받고 밤새 부르짖음 (10-11절) 갈멜에 기념비를 세운 사울 (12절) 사울의 첫 번째 변명 (13-16절) 사무엘의 첫 번째 고발 (17-19절) 사울의 두 번째 변명과 사무엘의 두 번째 고발/심판 (20-23절) 사울의 거짓된 회개와 사무엘의 세 번째 고발/심판 (24-30절) 사무엘이 아각을 죽임 (31-33절) 사무엘과 사울의 결별 (34-35절)

17. 다윗에게 기름을 부음: 16:1-23
이새의 집으로 갈 것을 명함 (1절) 하나님이 사무엘에게 할 일을 가르쳐 줌 (2-3절) 베들레헴에 도착한 사무엘 (4-5절) 일곱 아들 중 택한 자가 없음 (6-10절) 사무엘이 다윗에게 기름을 부음 (11-13절) 사울에게 악령이 역사함 (14절) 사울의 치료를 위해 천거된 다윗 (15-19절) 다윗이 사울의 사랑을 받음 (20-22절) 다윗이 사울의 악령을 쫓아냄 (23절)

18. 다윗이 골리앗을 무찌름: 17:1-58
이스라엘과 블레셋의 군사 대치 (1-3절) 블레셋 장수 골리앗의 갑옷과 무기 (4-7절) 골리앗이 이스라엘 백성을 모욕함 (8-11절) 이새가 다윗을 심부름 보냄 (12-19절) 다윗이 전쟁터에서 골리앗의 목소리를 들음 (20-25절) 다윗이 사울의 보상을 확인함 (26-27절) 엘리압의 꾸중과 다윗의 반응 (28-30절) 사울 앞에 선 다윗 (31-37절) 사울의 갑옷을 사양하고 목동의 무기를 가지고 나감 (38-40절) 골리앗과 다윗이 서로를 위협함 (41-47절) 다윗이 골리앗을 쓰러뜨림 (48-53절) 골리앗의 목을 예루살렘으로 가져감 (54절) 사울과 다윗의 대화 (55-58절)

19. 사울의 궁에 거하는 다윗: 18:1-31
요나단과 다윗의 언약 (1-5절) 여인들의 노래 (6-9절) 사울이 다윗을 향해 창을 던짐 (10-11절) 다윗이 온 이스라엘과 유다의 사랑을 얻음 (12-16절) 메랍을 통한 사울의 음모 (17-19절) 다윗이 미갈과 결혼함 (20-27절) 다윗을 더욱 두려워하게 된 사울 (28-30절)

20. 사울의 암살 계획과 도주하는 다윗: 19:1-24
사울이 다윗의 암살을 명령함 (1-3절) 요나단이 사울을 설득함 (4-7절) 사울이 수금 타는 다윗을 죽이려 함(8-10절) 미갈의 도움 (11-12절) 미갈이 사울을 속임 (13-17절) 라마 나욧으로 도피한 다윗 (18-20절) 사울이 벌거벗고 예언함 (21-24절)

21. 다윗과 요나단: 20:1-42
다윗과 요나단의 만남 (1-2절) 다윗의 현실 인식: “나와 사망 사이는 한 걸음뿐” (3-4절) 사울의 속내를 밝혀 줄 다윗의 계획 (5-8절) 다윗의 제안을 수용하는 요나단 (9-11절) 요나단과 다윗의 언약 갱신 (12-17절) 비밀 접선 계획 (18-23절) 초하루 첫날 사울이 다윗의 부재를 눈치챔 (24-26절) 요나단의 설명에 대노하는 사울 (27-31절) 사울이 요나단에게 창을 던짐 (32-34절) 다윗의 도망을 돕는 요나단 (35-42절)

22. 블레셋으로 망명을 시도한 다윗: 21:1-15
다윗이 놉에 도착함 (1절) 비밀 작전 중이라고 거짓말을 함 (2-3절) 거룩한 떡을 받는 다윗 (4-6절) 목자장 도엑 (7절) 다윗이 골리앗의 칼을 취함 (8-9절) 블레셋으로 망명하려는 다윗 (10-15절)

23. 다윗의 아둘람 생활과 놉 제사장들의 희생: 22:1-23
아둘람의 다윗 (1-2절) 다윗이 부모를 모압 왕에게 의탁함 (3-5절) 사울이 신하들을 꾸짖음 (6-8절) 도엑의 고발 (9-10절) 놉 제사장들을 소환함 (11-15절) 놉 제사장들을 학살함 (16-19절) 다윗에게 도망하는 아비아달 (20-23절)

24. 그일라를 구원한 다윗: 23:1-29
블레셋이 그일라를 공격함 (1-2절) 다윗이 그일라를 구원함 (3-6절) 다윗이 그일라에 있다는 소식을 들은 사울 (7-8절) 다윗이 에봇을 통해 하나님의 뜻을 구함 (9-12절) 그일라를 떠나 광야에 유한 다윗 (13-14절) 요나단이 다윗을 위로함 (15-18절) 십 사람들의 첩보 (19-23절) 사울의 군대에 협공당하는 다윗 (24-29절)

25. 엔게디에서 사울을 살려 준 다윗: 24:1-22
사울이 굴에 홀로 들어감 (1-3절) 다윗이 사울의 살려 줌(4-7절) 다윗이 자신의 무죄를 주장함 (8-15절) 사울이 다윗에게 맹세함 (16-22절)

26. 마온의 부자 나발과 다윗: 25:1-44
사무엘의 죽음 (1절) 나발과 그의 아내 아비가일 (2-3절) 다윗이 나발에게 식량을 구함 (4-8절) 나발이 다윗의 요구를 거절함 (9-11절) 나발을 응징하려는 다윗 (12-13절) 아비가일이 소식을 들음 (14-17절) 아비가일이 다윗을 만나기 위해 채비함 (18-19절) 아비가일이 살기등등한 다윗 일행과 마주침 (20-22절) 아비가일의 연설 (23-31절) 다윗이 복수를 포기함 (32-35절) 나발의 죽음 (36-38절) 다윗이 아비가일을 아내로 삼음 (39-42절) 다윗의 다른 아내들 (43-44절)

27. 십 광야에서 사울을 살려 준 다윗: 26:1-25
십 사람들이 다윗의 위치를 알려줌 (1-4절) 다윗이 직접 사울의 진영을 정탐함 (5-6절) 아비새가 사울을 죽이려 함 (7-8절) 아비새를 가로막는 다윗 (9-11절) 여호와의 도우심 (12절) 다윗이 아브넬을 꾸짖음 (13-16절) 다윗의 무죄 주장 (17-20절) 사울이 다윗을 축복함 (21-25절)

28. 블레셋 왕 아기스의 용병이 된 다윗: 27:1-28:2
다윗의 두 번째 블레셋 망명 (1-2절) 사울이 추격을 중지함 (3-4절) 다윗이 시글락으로 이주함 (5-7절) 다윗이 아말렉 사람을 진멸함 (8-11절) 아기스가 다윗을 이스라엘과의 전쟁에 투입시키려 함 (12-2절)

29. 엔돌의 무당을 찾아가는 사울: 28:3-25
사무엘의 죽음 (3절) 하나님의 응답을 얻지 못한 사울 (4-7절) 사울이 신접한 자를 찾아감 (8절) 사울이 사무엘을 불러 달라고 요청함 (9-11절) 사무엘이 나타남 (12-14절) 사무엘의 심판 예언 (15-19절) 기력을 잃은 사울에게 음식을 권하는 여인 (20-22절) 사울이 기운을 차리고 돌아감 (24-25절)

30. 길보아 전투에서 배제된 다윗: 29:1-11
다윗 부대가 아벡에 집결함 (1-3절) 블레셋 장군들이 다윗의 참전에 반대함 (4-5절) 아기스가 다윗을 돌려보냄 (6-8절) 회군하는 다윗 (9-11절)

31. 아말렉인들로 인한 고난: 30:1-31
아말렉이 시글락을 공격함 (1-5절) 크게 다급한 다윗 (6-8절) 6백 명만을 데리고 브솔 강을 건넘 (9-10절) 버려진 애굽인의 첩보 (11-15절) 다윗이 사로잡힌 자들을 구출함 (16-20절) 부하들 사이의 내분 (21-25절) 다윗이 탈취물을 유다 성읍과 나누어 가짐 (26-31절)

32. 사울과 요나단의 죽음: 31:1-13
요나단의 죽음 (1-2절) 사울의 죽음 (3-4절) 무기를 든 자의 죽음 (5-6절) 블레셋이 사울의 시체를 가져감 (7-10절) 길르아 야베스 거민의 선행 (11-13절)

참고 문헌 / 주제어 색인 / 주

내용발췌

사무엘상과 사무엘하는 본래 한 권의 책이었다. 사해문서에서 이 둘은 하나의 두루마리에 담긴 채 발견되었다. 본래 한 권이던 사무엘서가 상하 두 권으로 나뉜 것은 히브리어 구약성경이 헬라어, 즉 고대 그리스어로 번역되면서부터다. 자음으로만 된 히브리어 본문과 달리 모음과 자음이 모두 표기되는 헬라어 본문은 같은 내용이라도 텍스트 분량이 많다. 따라서 헬라어로 된 사무엘서는 하나의 두루마리에 담을 수 없었다. 이런 이유 때문에 헬라어 구약성경인 칠십인역은 사무엘서를 상하로 나누었고, 이후의 기독교 성경 사본에서도 이 전통이 유지되었다. 하지만 상하 구분이 양적인 이유만은 아니다. 사무엘상이 주인공의 죽음으로 마치는 것은 이스라엘 역사 서술의 전형을 따르는 것이다. 사무엘상은 선지자 사무엘의 탄생으로 시작하여, 사무엘이 옹립한 이스라엘 초대 왕 사울의 죽음으로 막을 내린다.

_17쪽, ‘서론’에서

*

이스라엘의 왕정 성립 과정을 주제로 하는 사무엘상은 흥미롭게도 그것과 무관해 보이는 한 여인의 이야기로 시작된다. 그 여인의 이름은 한나이다. 본 장의 메시지를 이해하려면 한나 이야기가 이스라엘 민족 이야기와 어떻게 연결되는지 유의하며 읽어야 한다.
주인공 한나는 남편 엘가나의 특별한 사랑을 받았음에도 아이를 낳지 못했다. 불임으로 인한 심적 고통은 매년제를 드리러 실로에 갈 때마다 가중된다. 제사 음식을 나눌 때 남편이 한나에게 갑절의 몫을 주자 격분한 브닌나가 한나를 심하게 괴롭혔기 때문이다. 그때마다 울며 금식하던 한나는 성전에서 중요한 서원 기도를 드린다. 하나님이 아들을 주시면, 그 아들을 여호와의 전에 평생 바치겠다는 내용이다. 이렇게 태어난 아기가 사무엘이었다. 사무엘은 한나의 고통과 기도에 대한 하나님의 위로와 응답이라는 의미를 넘어, 민족의 고통과 기도에 대한 응답이기도 하다. 왕이 없어 모두가 자기 소견대로 행하는 시대에 사무엘은 왕을 세우는 삶을 살게 되기 때문이다. 한 여인의 믿음을 통해 어두운 이스라엘에 희망의 서곡이 울려 퍼진다.

_39쪽, ‘한나의 믿음과 사무엘의 출생’에서

*

엘리의 아들들을 단적으로 묘사하는 말이 12절의 “행실이 나빠”이다. 이 말의 히브리어 원문 브네 블리야알(bǝnēy bǝliyaʿal)은 “무가치한 자들”로 직역될 수 있다. 이 말은 어감상 우리말의 ‘쓸모없는 인간들’에 가까운데, 개역한글은 이것을 “불량자”로 번역한다. 사사기 19장에서 집주인에게 손님을 욕보이려고 내어 달라고 요구한 기브아 사람들이 “불량자”로 불렸다. 불량자들은 율법과 하나님이 정한 질서와 권위를 무시하고 자기 소견에 옳은 대로 행하는 사람들이다(삼상 10:27; 25:17; 왕상 21:10, 13; 대하 13:7). 따라서 엘리의 아들들이 “불량자”였다는 사실은 충격적이다. 그들은 최고 영적 지도자 엘리의 친자가 아닌가? 게다가 실로의 성소에서 제사를 집행하던 자들이 아닌가? 그런데 놀랍게도 본문은 이들이 여호와를 알지 못하는 자였다고 기록하는 것이다. “여호와를 알지 못한다”는 말(12b절)은 하나님과의 실존적 만남이 없었다는 뜻이다. 그들은 율법에 기록된 내용을 숙지하여 ‘신학적으로 올바르게’ 제사를 집행했지만, 여호와와의 실존적 만남을 경험하지 못했다. 평신도지만 하나님과 실존적 만남을 경험한 한나의 예는 이 제사장들의 영적 무지를 더욱 부각시킨다.

_74쪽, ‘엘리 가문의 죄악과 사무엘의 성장’에서

느헤미야 팟캐스트 2 - 랄랄라, 방언 받으셨어요?

One Star — Mon, 8 Jun 2015 15:09:34 +0900

도서명	\|	느헤미야 팟캐스트 2 - 랄랄라, 방언 받으셨어요?
저자	\|	기독연구원 느헤미야 9인
발행일	\|	2014년5월9일
형태	\|	B6 / 184면, 본문2색
가격	\|	8,000원
분류	\|	신앙생활 > 영적성장

책소개

“저희 이상한 방송 아녜요, 그냥 꼭꼭 ‘씹어’ 줄 뿐”

주의! 버스나 지하철에서 읽다가 폭소가 터질 수 있음!

1. 머리가 ‘확’ 열리고 가슴이 ‘뻥’ 뚫리는 기독 팟캐스트

평신도 신학 교육을 기치로 활발한 사회 참여를 강조하는 교육 기관인 기독연구원 느헤미야의 팟캐스트 방송 ‘에고에이미’를 편집한 두 번째 책이 출간되었다. 고상환, 권연경, 김근주, 한병선 등 기독연구원 느헤미야 운영위원과 실행위원 등으로 섬기는 아홉 명이 이 시대 그리스도인이라면 누구나 한 번쯤 짚고 넘어가야 할 주제인 설교, 새벽기도, 큐티, 방언에 대해 입을 열었다. 10년 내내 똑같은 이야기를 들으면서도 아무 의견을 달 수 없는 설교, 누가 더 멀리서 꾸준히 나오나 경쟁하는 새벽기도, 하루라도 빼먹으면 큰일 날 것 같은 큐티, 능력 있는 그리스도인의 표지가 되어 버린 듯한 방언에 대한 속 시원한 이야기들이 이어진다.

2. 설교, 새벽기도, 큐티, 방언에 대한 뜨거운 성토

설교: 본문을 제대로 파악하지 않고 단상에 오르는 목회자와 그것을 별 문제 삼지 않는 교인들이 함께 만들어 내는 지금의 설교 수준은 문제다. 삶과 복음의 일치, 교권주의 문제, 한국 교회의 제문제와 얽혀 있는 상황 등이 설교의 난제로 제기된다.

새벽기도: 은혜를 받는 통로이긴 하나 믿음 좋은 사람의 표지가 되어 버리기도 했다. 교인들을 통제하는 수단에서 벗어나 교인들 스스로 하나님과 관계를 갖도록 훈련되어야 한다는 방향이 제시된다.

큐티: 하루라도 빼먹으면 큰일이 날 것 같은 미신과 개인적 일에만 적용하는 좁은 측면을 벗어나 사회적 차원을 회복해야 한다는 큐티는 성도들의 거의 유일한 영적 공급원이 되어 버렸다. 경건도서 읽기, 신학 훈련 등 다양한 대안을 통해 큐티 일변도의 경건 훈련을 벗어나는 것이 중요한 과제다.

방언: 개인의 경건을 드러내는 수단이 되어 버렸다. 성품을 바꾸지 못하는 방언의 한계를 직시하고, 개인적이고 열광적인 성령 운동의 모습보다는 사회적 차원을 회복하고 교회의 덕을 세우는 방향으로 변화될 필요성을 제안한다.

저자

기독연구원 느헤미야 9인

고상환

목회자의 비윤리적인 행동에 반기를 들고 교회개혁에 뛰어들었다가 기독시민단체활동에 적극적으로 가담하게 되었다. 대학 시절 꿈꾸던 신학공부를 웨스트민스터신대원에서 하게 되고 그것도 모자라 평신도를 위한 신학운동을 하고자 맘 맞는 신학자들과 기독연구원 느헤미야를 설립하여 사무처장으로 섬기고 있다. 경기도 화성에서 서울까지 야간 이동을 하며 체력이 다하는 날까지 하나님 나라 위해 뛰는 게 소망이다.

권연경

서울대 영문학과와 미국 풀러신학대학원, 예일 대학교를 거쳐 영국 킹스칼리지 런던에서 신학박사학위를 받았다. 웨스트민스터신학대학원대학교와 안양대학교를 거쳐 숭실대학교와 기독연구원 느헤미야에서 신약을 가르치고 있다. 샘물교회와 주님의보배교회 등에서 협동사역과 설교를 담당하고 있으며, 교회의 어려움에 도움을 주는 의리의 목사이다.

김근주

학부에서는 경제학을 전공했지만, 주님의 은혜로운 인도하심을 따라 신학교에 가게 되었고, 결코 상상해 본 적이 없었는데 목사가 되었다. 예언자들이 외치는 심판뿐 아니라 그들이 외치는 회복의 메시지야말로 예수께서 이 땅에 선포하신 하나님 나라의 내용임을 깨닫고, 이를 연구하고 준행하고 가르치는 삶을 살기를 소망하고 있다. 소망이 그렇다는 거지, 실제로는 연구나 준행, 가르침 모두에서 ‘허우적거리고’ 있다.

김형원

서울대 경영학과와 총신대신대원을 졸업하고 미국으로 유학하여 고든콘웰신학대학원과 보스턴 대학교를 거쳐 트리니티 복음주의신학대학원에서 신학박사학위를 받았다. 창천동에 있는 하.나.의.교회를 섬기며, 성서한국 이사와 월간 〈복음과상황〉 발행인을 맡고 있다. 웨스트민스터신학대학원대학교 교수를 거쳐 2011년부터 기독연구원 느헤미야의 원장을 맡고 있으며, 성도들과 격의 없이 교제하고 운동하는 것을 즐기는 목사이다.

남오성

연세대와 성결대에서 신학을, 미국 듀크대와 보스턴대에서 교회사를 공부했다. 유학 시절부터 사람 엮기를 좋아해서 신학전공 유학생 온라인 커뮤니티 나모스클럽(www.namos.org)을 만들어 운영하기도 했다. 웨스트민스터신학대학원대학교 교회사 교수를 지냈으며, 최근까지 교회개혁실천연대 사무국장으로 일했다. 지금은 일산은혜교회 청년부 목사로 섬기고 있다.

배덕만

드류 대학교에서 미국교회사 전공으로 박사학위를 받았고, 미주성결교회에서 목사안수를 받았다. 현재는 대전에서 네 명의 여인들(숙경, 수연, 소연, 서연)과 함께 살면서, 복음신학대학원대학교에서 교회사를 가르치고, 주사랑성결교회에서 담임 목회를 하며, 종종 서울에 올라와 기독연구원 느헤미야에서 가르치고 있다. 미국 교회와 한국 교회의 역사적 상관 관계에 주목하면서, 성령운동, 교회와 국가, 교회개혁 등을 연구하고 있다. 《한국 개신교 근본주의》 외에 몇 권의 책을 썼고, 《미국의 종교》 외에 몇 권을 번역했으며, 학술지 〈종교연구〉에 ‘한국신학과 세계신학의 한 가교로서 오순절 신학’ 등의 논문을 썼다. 나이가 들어도 청년의 가슴으로 살고 싶은 ‘과한’ 욕심을 품고 산다.

전성민

‘기독연구원 느헤미야’라는 이름을 처음 제안한 전성민은 캐나다 리젠트 칼리지와 영국 옥스포드 대학에서 구약을 공부했으며 구약 윤리와 평신도 신학에 관심이 많다. 옥스포드 대학 출판부에서 발행하는 ‘신학과 종교학 단행본 시리즈’(Oxford Theology and Religion Monographs)에서 《윤리와 성경의 내러티브》(Ethics and Biblical Narrative)를 올 가을 출간할 예정이다. 보드 게임, 퍼즐 맞추기를 좋아하고 ‘애플’에 무한 신뢰와 애정을 쏟는 애플 마니아다. 커피 만들고 과자 굽는 아내와, 아빠보다는 한결 업그레이드된 외모의 두 아들과 용인에서 산다. 걸어서 15분 거리에 있는 웨스트민스터신학대학원대학교의 구약학 교수이기도 하다.

조석민

총신대와 합동신학대학원대학교를 졸업하고 목사안수를 받은 후 목회 현장을 경험했고 영국 브리스톨로 유학하여 요한복음을 연구하였다. 현재 에스라성경대학원대학교에서 신약학을 가르치고 있으며, 광명시에 있는 함께가는교회에서 주일마다 설교하고 있다. 영국 셰필드에서 출판된 《제4복음서의 예언자 예수》(Jesus as Prophet in the Fourth Gospel )와 《요한복음의 새관점》, 《그리스도인의 세상 보기》 등의 저술이 있다. 클래식 음악과 영화를 좋아하며, 성경만 알고 세상을 모르는 무식한 사람이 되지 않으려고 인문학에 관심을 갖고 온갖 종류의 책을 읽으며 발버둥 치고 있다.

한병선

대학에서 생물학을 전공했다. 중학생 때부터 사진 찍기를 즐겨하던 그녀는 대학생 때 학보사 사진기자, IVF (한국기독학생회) 미디어팀에서 일하며 실력을 쌓았다. 결혼 후 미국에서 살다 3년 후 귀국하여 1998년 좋은교사대회 홍보영상을 제작하면서 본격적으로 영상 제작에 뛰어들었다. 그 후 기업 홍보영상, 학교 홍보영상을 비롯하여 기독교윤리실천운동 등 기독NGO 홍보영상을 제작해 왔으며, 2004년 영상프로덕션 ‘한병선의영상만들기’를 설립했다. 최근에는 기획 다큐멘터리와 영상 자서전 제작에 힘쓰고 있다. 지은 책으로는 《코끼리 아저씨와 고래 아가씨 결혼 탐구서》, 《이름 없는 선교사들의 마을, 블랙마운틴을 찾아서》가 있다

차례

설교 ― 10년 넘게 같은 이야기 6
새벽기도 ― 청평에서 서울까지 58
큐티 ― 하루라도 빼먹으면 큰일난다 102
방언 ― 영빨 있는 성도의 기본 134

내용발췌

김형원 : 아까 얘기했던 것과 연결된다고 보는데 목사가 그렇게 하면서 자기 권위를 세우는 도구로 쓰고 있다는 거예요. 나는 새벽기도하는 사람이다, 우리 교회는 새벽기도를 강조한다, 우리 교회는 영적인 교회다. 거기서부터 권위를 끌어낸단 말이에요. 근데 성도들도 딸려 간다는 말이에요. ‘여기 뭔가 신령한 것이 있을 거야’, 이런 생각들이 계속 부합되기 때문에 그냥 간다는 말이에요. 물론 예외는 있어요. 자기 신앙 가운데서 결단으로 하는 사람도 있겠죠. 처음에 했던 사람들은 순수한 의도를 가지고 하나님과 만나고 싶고 영적인 문제 가지고 기도하고 싶고 이런 것들이 있었겠지만, 지금 한국 교회에서 나타나는 현상은 순수한 부분을 찾을 수가 있을까 싶을 정도예요.

배덕만 : 저도 상당히 동의해요.

김근주 : 적어도 예수님도 새벽기도를 권하신 적은 없으니까. 그렇게 새벽에 기도하셨지만 새벽기도를 가지고 유세를 떨고 난리를. (웃음) 그거는 인정해야 될 거 같아요.

_84-85쪽, ‘새벽기도’에서

느헤미야 팟캐스트 3 - 정치와 술, 왜 못 해?

One Star — Mon, 8 Jun 2015 15:06:45 +0900

도서명	\|	느헤미야 팟캐스트 3 - 정치와 술, 왜 못 해?
저자	\|	기독연구원 느헤미야 9인
발행일	\|	2014년5월9일
형태	\|	B6 / 136면, 본문2색
가격	\|	7,500원
분류	\|	신앙생활 > 영적성장

책소개

“저희 이상한 방송 아녜요, 그냥 꼭꼭 ‘씹어’ 줄 뿐”

주의! 버스나 지하철에서 읽다가 폭소가 터질 수 있음!

1. 머리가 ‘확’ 열리고 가슴이 ‘뻥’ 뚫리는 기독 팟캐스트

평신도 신학 교육을 기치로 활발한 사회 참여를 강조하는 교육 기관인 기독연구원 느헤미야의 팟캐스트 방송 ‘에고에이미’를 편집한 세 번째 책이 출간되었다. 이 시대 그리스도인이라면 누구나 피할 수 없는 주제이자, 뜨거운 관심을 갖고 있는 정치와 음주에 대해 기독연구원 느헤미야의 교수진이 입을 열었다.

정교 분리라는, 역사적 근거도 없음에도 그리스도인의 상상력과 행동을 강하게 제약하는 힘을 넘어서 그리스도인이 함께 정치에 참여하고 준비해야 할 때에 대한 이야기가 이어진다. 또한 그리스도인 남성의 약 70퍼센트가 술을 마신다는 현실 앞에서 금할 수도 권할 수도 없게 된 술 문제가 터놓고 이야기된다.

2. 정치, 술 못할 것은 아니다?

정치: ‘정교분리’는 개인의 자유로운 종교 선택에 대해 국가가 간섭하지 말라는 맥락에서 나왔으나 우리 역사에서 이 말은 교회가 정치에 간섭하면 안 된다는 의미로 왜곡, 축소되었다. 혼자서는 힘든 정치 참여를 여럿이 함께 준비하고, 중앙 정치가 아닌 지방 정치에서부터 도전해 볼 것을 제안한다.

술: 술을 한국 교회에서 금기시하게 된 역사적 맥락이 지금은 잊혀지고, 술을 마시면 안 된다는 당위만 남아 있다. 성경이 정말 술 자체를 금하는지 성경적 맥락을 따져 보고, 참된 그리스도인의 표지가 술을 마시지 않는다는 것을 넘어 어떤 것인지까지 생각해 본다.

저자

기독연구원 느헤미야 9인

고상환

권연경

김근주

김형원

남오성

배덕만

전성민

조석민

한병선

차례

정치하는 그리스도인 ― 정치인 뽑기, 하나님 뽑기? 6
음주 1 ― 아, 보지도 마라 그 술! 66
음주 2 ― 포도주가 아니라 포도주스라고? 98

내용발췌

김형원 : 책을 보시면 됩니다. (웃음) 결론적으로 저는 한국적인 상황에서 기독당이라는게 원천적으로 원리상으로 불가능하다고 보지는 않아요. 다만 한국적 상황에서 봤을 때 지금 기독당이 의미가 있는가, 필요한가라는 면에서 부정적이라는 거죠. 이런 거 말고 우리가 먼저 해야 될 것은 기독교적 가치관을 바탕으로 한 정치 세력, 아까 얘기했던 거랑 비슷하죠? 그렇게 정치에 대해서 훈련을 받은 사람들이 만든 정치 세력이 필요한 거지 아무런 준비도 없이 기독교를 덜컥 내세워 가지고 목사 장로 내세워 가지고 한국 교회를 대표하는 듯이 교회를 팔아먹는 종류의 기독당은 아니라는 거죠. 이거는 오히려 민폐의 민폐뿐만 아니라 교회에 엄청난 손해를 끼치는 것이고 하나님 나라에도 별로 안 좋다고 보여요. 그래서 기독교 정당은 아니다, 그러나 기독교적 정당을 위한 시도는 지금부터라도 해야 된다라고 결론을 내린 겁니다.

구교형 : 근데 이론적으로 사람들이 아는 것과 실제 투표 행위에서 역사적으로 걸어온 과정을 보면요 야도 여도 나는 싫으니 기독교인이라도 찍어야겠다. 특별히 이것은 대통령 선거에서 위력을 계속 발휘했습니다. 이승만 대통령, 92년의 김영삼 대통령 때도 그런 부분이고 지난번의 이명박 대통령도 있죠. 근데 기독교인들 맨날 뽑아 봐도 별로 잘하는 것 같지는 않더라 하니까 그 부분은 거품이 많이 빠진 것 같아요. 특별히 국회의원 선거를 보면 기독교인이니까 찍어 줍시다는 말은 별로 위력을 발휘하지 못합니다. 그런데 요즘 기독당은 그겁니다. 교인들에게 특혜를 주고 교회에 특혜를 주면 선교에 도움 된다, 그런 면에서 이번에 기독당이라고 하는 곳에서…….

_33-34쪽, ‘정치하는 그리스도인’에서

탕자의 정신사

One Star — Mon, 8 Jun 2015 15:01:39 +0900

도서명	\|	탕자의 정신사
저자	\|	미야타 미츠오
역자	\|	양현혜
발행일	\|	2014년5월20일
형태	\|	A5신변형 / 176면, 흑백
가격	\|	11,000원
분류	\|	신앙생활 > 영적성장

책소개

탐욕과 향락, 이기심과 편의주의에 젖은 지금 여기의 우리. 그로 인한 결과는 무엇이었나. 침몰, 붕괴, 몰락, 파멸뿐이다. 돌아가기에 너무 멀리 온 것은 아닌가. 아니다. 늦지 않았다. 지금이라도 돌이켜 아버지께로 발걸음을 향하면 그분은 맨발로 달려 나와 우리를 얼싸안고 기쁨의 잔치를 베푸실 것이다. 이 책의 저자는 물질과 성공에 눈멀어 스스로 파멸의 길을 걸어가고 있는 우리를 향해 이렇게 외친다. 하나님 아버지로부터 떠나 유리하며 방황하는 지금 여기의 탕자들이여, 성찰하라! 돌아가라!

지금 여기의 현실을 뒤흔드는 박력!

감성적 음미와 지성적 깨달음이 있는 ‘돌아온 탕자’ 비유의 해석사 속으로!

‘회화적 말투의 명수’인 예수의 대표적 비유, ‘돌아온 탕자’를 다룬 그림과 문학 작품을 해석한다. 탕자의 비유를 그린 미술 작품을 도상학적으로 분석해 가는 1부와 성서 텍스트의 상세한 해석과 더불어 고대에서 현대의 문학 작품에까지 확대되는 해석사․영향사적 개관을 추적하는 2부로 구성되어 있다. 다양한 이미지와 세밀한 작품 해석을 따라가며 ‘탕자의 비유’에 담긴 참 의미를 깨닫는 순간, 우리 자신의 모습을 비추어 보는 거울을 발견하게 된다. 그리고 오늘을 살아가는 우리를 향해 “성찰하라, 돌아가라”고 외치는 자성의 목소리를 듣게 될 것이다. 그림과 문학 작품을 비롯한 다양한 예술 작품 및 시대적 배경과 사상 속에 투영된 탕자의 여정, 그 입체적인 정신사 속으로 깊이 들어가 보자.

다채로운 표현, 궁극적 메시지

수세기를 거쳐 수많은 화가와 조각가의 모티브로 다뤄진 ‘돌아온 탕자’ 비유는 다양한 작품으로 남겨졌다. 그들은 원 텍스트, 즉 성서에 기록된 탕자의 비유를 새롭고도 신선한 시선으로 해석하여 다각도로 표현하는 실험을 감행하였다. 그 다양한 작품 속에는 각 나라 특유의 정서와 시대 배경 등에 따른 개개 작품의 고유성과 특수성이 반영되어 있으나 ‘복음’을 담은 유일한 메시지만큼은 전혀 변색되지 않고 또렷이, 그리고 생생히 살아 숨 쉬고 있다. 시간과 공간을 초월하는 단 하나의 메시지. 아버지의 집을 떠나 방황하다 돌아온 죄인을 다시 당신 품에 안으시며 용서해 주시는 하나님의 넓고 극진한 사랑이다. 이 책의 1부에 실린 작품들과 그 해석을 통해 ‘탕자의 비유’ 속에 담긴 의미와 핵심을 파악할 수 있다. 11, 12세기 고사본에 수록된 삽화부터 종교개혁 시대의 교리를 명확히 드러내는 작품을 비롯하여 렘브란트, 루벤스, 로댕, 샤갈 등 유수한 미술가들이 ‘돌아온 탕자’ 비유를 어떻게 해석하고 표현했는지 파악하는 가운데 그들의 예술관을 엿볼 수 있으며, 중국 미술가 하기와 범박의 ‘전지’剪紙 작품과 일본 미술가 와타나베 소이치의 추상적이지만 본질을 형상화한 그림을 통해 ‘돌아온 탕자’ 비유의 예술적 변주의 묘미를 맛볼 수 있다. 각 작가의 개성과 각 나라의 특수성이 선연히 드러나는 이들 작품은 단 하나의 궁극적 메시지를 전한다. 이 다채로운 작품들을 하나로 모으는 주제는 ‘하나님과 인간의 화해’이며, 그 화해의 매개자는 바로 ‘예수 그리스도’다.

자아 모색을 위한 탕자의 여정을 따라

일반적으로 ‘돌아온 탕자’ 비유를 대할 때 초점이 맞춰지는 부분은 탕자의 회심과 귀향, 그리고 아버지의 용서가 이루어지는 대목이다. 그렇기에 탕자가 집을 떠난 ‘동기’에 대해서는 깊이 숙고해 보지 못했다. 성서의 원 텍스트에 입각하여 탕자의 비유를 심층적으로 들여다보면, 집을 떠나는 탕자의 내면에 어떠한 심리가 잠재되어 있었는지 짐작할 수 있다. 저자는 먼저 성서를 상세히 해석해 가며, 고대 교부들의 해석과 종교개혁 시대의 설교와 연극에 비춰진 탕자의 정신사를 차근히 짚어 본다. 주목되는 것은 문학 작품에 형상화된 탕자의 모습이다. 지드와 릴케, 그리고 카프카의 작품은 각기 다른 시점과 배경의 소설로 창작되었으나 모티브만은 동일하다. 그것은 바로 ‘자아 모색을 위한 탕자의 여정’이다. 이들의 작품은 성서의 메시지를 담고 있으면서 인간의 실존, 그 심층에 닿아 있다. “내가 찾았던 것은 나란 존재가 누구인가였습니다.” 결국 탕자의 궁극적인 소망은 ‘자아’를 찾는 것이었다. 진정한 자기 자신을 발견하기 위해 아버지 집을 떠나는 젊은이의 모습은 세 작가의 작품 속에 여실히 형상화되었다. 아울러 정신분석학 관점에서 살펴본 탕자의 모습 또한 자기 능력과 가능성을 스스로 발전시켜 보고 싶다는 요구가 담겨 있다는 점에서 ‘자기실현’을 표현하고 있다는 점이 동일하다. 탕자가 집을 떠난 것은 실존적 자아를 찾기 위한, 즉 ‘진정한 자기를 찾아가는 여정’이었던 것이다.

본향으로의 회귀, 그 소망의 발걸음
아버지의 집을 떠나 물질과 향락에 젖어 재산을 탕진하고 돌아온 탕자. 그의 모습이 바로 이 시대 우리의 자화상은 아닐까. 저자는 피조물로 이 땅에 창조된 인간이 자연을 다스리고 지켜야 할 의무를 저버린 채, 오히려 순리를 거슬러 개발과 파괴를 일삼고 있는 오늘날의 현대 문명과 산업사회의 병리를 지적한다. 단적인 예로 3․11 동일본 대지진 사건은 인간의 탐욕과 오만이 얼마나 참혹한 결과를 가져오는지 보여 준다. 그리고 우리가 무엇을 위해 어디로 가고 있는지 묻는다. 이 질문에 ‘돌아온 탕자’는 나지막한 목소리로 성찰하라, 돌아가라, 회개하라고 말한다. 예수 그리스도의 십자가를 힘입어 ‘본향’으로, 즉 ‘자기 자신에게로 돌아가’(바르트가 말하는 ‘죄’의 자각과 회개) 하나님 아버지가 베풀어 주시는 참 안식과 평안 가운데 머물기를 촉구한다. 결과적으로 ‘돌아온 탕자’의 비유는 생생하고도 명료한 ‘복음’이다. 만능주의 망상과 강박적 불안 심리의 긴장 관계 속에서 하나님과 인간 사이의 끝없는 공동空洞을 메우는 중보자 예수 그리스도의 새롭고 산 길, 곧 ‘해방’을 이야기하는 것이다. 인간의 앞길에 멸망 아닌 소망이 있음을 확신할 수 있는 근거가 바로 여기에 있다. 인간을 근원적으로 지탱하는 힘은 ‘하나님의 사랑’이며, 그것은 바로 ‘돌아온 탕자’의 비유에 오롯이 담긴 ‘복음’ 그 자체다.

저자

미야타 미츠오
1928년 고치 현에서 태어났다. 도쿄대학교 법학부를 졸업했으며, 현재 도호쿠대학교 명예교수로 있다. 오랫동안 학생성서연구회를 주재하고 전도에 헌신했으며, 자택 내에 기숙사를 세우고 신앙에 바탕을 둔 공동생활을 지도해 왔다. 주요 저서로 《서독의 정신 구조》(학사원상學士院賞 수상), 《정치와 종교윤리》《나치 독일의 정신구조》《현대 일본의 민주주의》 (요시노 사쿠조 상吉野作造賞 수상), 《비무장 국민 저항의 사상》《그리스도교와 웃음》《나치 독일과 언어》《성서의 신앙》(전 7권), 《홀로코스트 이후를 살다》《국가와 종교》(이상, 이와나미 서점), 《미야타 미츠오 사상사론집》(전 8권, 소분샤에서 간행 중), 《십자가와 하켄 크로이츠》《권위와 복종》(신교출판사) 외 다수가 있다.

역자

양현혜
이화여자대학교 기독교학과를 졸업하고 도쿄대학 대학원에서 종교사학으로 박사학위를 받았다. 현재 이화여자대학교 기독교학부 교수이다. 1996년 나카무라 하지메中村元 종교연구상을 수상했다. 저서로 《윤치호와 김교신: 근대 조선에 있어서 민족적 아이덴티티와 기독교》《빛과 소망의 숨결을 찾아: 이화여자대학교 대학교회 70년사》《근대 한일 관계사 속의 기독교》 등이 있으며, 역서로 《일본 사회의 인간관계》《기류민의 신학》《야스쿠니 신사》《전쟁인가, 평화인가》《국가와 종교: 유럽 정신사에서의 로마서 13장》《메르헨, 자아를 찾아가는 빛》 외 다수가 있다.

차례

들어가는 글

1부 기독교 미술 속의 ‘돌아온 탕자’
시작하는 글
1. 중세 교회 미술
2. 종교개혁 시대의 ‘돌아온 탕자’―뒤러와 히에로니무스 보스
3. 렘브란트의 ‘돌아온 탕자’
4. 로댕 이후 바를라흐까지
5. 현대 미술 속의 ‘돌아온 탕자’

2부 ‘돌아온 탕자’의 정신사
시작하는 글
1. ‘돌아온 탕자’의 비유를 읽다
2. ‘돌아온 탕자’의 정신사 ―고대 교회에서 종교개혁까지
3. 근대 문학 속의 ‘돌아온 탕자’―지드·릴케·카프카
4. ‘돌아온 탕자’의 정신분석학적 해석―자기실현과 그림자
5. ‘돌아온 탕자’와 현대 문명― 내일에의 희망

나오는 글
옮긴이의 글

내용발췌

신약성서에는 사십여 개의 예수의 비유가 있습니다. 그것들은 예수 어록의 일부를 구성할 뿐만 아니라 ‘하나님 나라’의 신비에 대해 말하는 예수의 화법 그 자체를 나타내고 있습니다. 예수는 자신의 복음 선교에서 이러한 비유를 사용하여 눈에 보이지 않는 ‘하나님 나라’의 새로운 현실성을 깨닫게 해주려고 애썼습니다. 예수의 비유에는 ‘하나님 나라’가 이 세상에 대해 갖는 신선함, 이질성, 충격성이 나타나 있습니다. 예수의 비유가 오늘날에도 중대한 현실성이 있음을 간과해서는 안 됩니다. 그것은 지금 여기 우리에게도 생생하게 말 걸며 우리의 현실을 뒤흔드는 박력이 있습니다.

_7~8면, 들어가는 글

“색채가 말하는 구원의 단어는 다름 아닌 은혜이다. 침묵 가운데서 붉은 색채의 소리가 울려 퍼지며 은혜를 알린다. 이것이 렘브란트의 최후의 언어다. 이 최고의 정신화(精神化)에 의해 렘브란트는 은혜를 표현하는 것에 성공하고 있다”(노이만, 《렘브란트》, 제3판, 1922년). 렘브란트 최후의 이 언어는 자신의 길을 찾아 밖으로 나가는 자도, 집에 머무르는 자도 모두가 무조건적으로 용납됨을 알리고 있습니다. 이 아버지의 사랑과 용서의 신비는 아버지에 대한 우리의 관계를 일변시켜 줍니다. 그뿐만 아니라 우리가 서로 사랑하며 살 수 있도록 새로운 길을 열어 줍니다.

_51~52면, 1부 기독교 미술 속의 ‘돌아온 탕자’

예수 시대에는 ‘이스라엘인이 돼지, 쥐엄나무가 필요할 때는 그가 회개한다’라는 유대인의 속담이 있었다고 합니다. 작은아들은 추락할 데까지 추락한 사회의 가장 밑바닥에서 비로소 심각한 자기 성찰(W. 하르니쉬)에 잠기지 않을 수 없었습니다. 그는 지금 처한 곤경이 자신의 책임이라는 것을 분명히 자각하게 된 것입니다. 지금까지 꿈속에서 (자기를 잃어버리고) 살아왔던 그는 마침내 정당한 분별력을 회복하고, 곧 ‘제정신이 든’ 것입니다. 일체의 자기 정당화를 포기한 것입니다. 그는 미성숙한 자신이 단지 인생의 야망에 사로잡혀 경솔하고 무책임하게 질주함으로써 불행 속으로 전락했다는 것을 자각합니다. 이렇게 하여 비로소 죄 고백이 가능해지는 것입니다.

_110면, 2부 ‘돌아온 탕자’의 정신사

일단 떠나갔던 자는 그릇된 동기에서 되돌아와서는 안 됩니다. 진정한 귀향은 피로나 체념에서가 아니라 참된 ‘회심’에서 감행되지 않으면 안 되는 것입니다. 그러나 하나님께로부터 멀어지려는 인간의 걸음이 아무리 크다 해도 인간을 향해 달려오는 하나님의 걸음보다 더 클 수는 없는 것입니다. 그때, 이 비유는 우리에게 명백히 가르쳐 줍니다. 즉 예수의 아버지 되신 하나님은 인간의 참된 자유와 자기실현을 억압하거나 제한하려는 전제 군주도 경쟁자도 결코 아님을. 하나님의 사랑과 자비는 인간을 노예와 같이 비참하게 하는 것이 아니라, 도리어 인간 고유의 가치와 존엄성을 회복시켜 주신다는 것입니다.

_161~162면, 2부 ‘돌아온 탕자’의 정신사